现身南海度化善财、龙女:南海观音

　　南海观音坐在岩石上，身后有竹子与一轮满月围绕着，   有一名男童与女童随侍在侧，有只衔着念珠的白鹦鹉盘旋在祂的右上方。   祂并不在「三十三观音」之中，但祂结合了水月、白衣、杨柳与鳌鱼观音的成分。  

南海观音图像的出现

　　当普陀山成为中国的普陀洛迦时，一个新的图像—南海观音便诞生了。祂与传统的普陀洛迦观音不同，普陀洛迦观音至今尚存有大量已被确认的木刻雕像，而且在许多博物馆陈列展出，例如在阿姆斯特丹瑞克博物馆（   Rijkmuseum   ）所展出的一件十二世纪作品，是以男性、雄健的型态来表现观音，通常蓄髭而且袒露胸部。  

　　但南海观音却是女性的，祂与水月观音、白衣观音通常很难区分清楚。祂坐在岩石上，身后有竹子与一轮满月围绕着，插有杨柳枝的净瓶，不是在祂手上，就是放在身旁，有一名男童与女童随侍在侧，有时也会将祂描绘成乘着波浪或立在鳌头上。最后，一定可以看到有只衔着念珠的白鹦鹉盘旋在祂的右上方。虽然南海观音并不包含在「三十三观音」之中，但祂结合了水月观音、白衣观音、杨柳观音与鳌鱼观音的成分，而这四尊像都包含在「三十三观音」当中。元代画家赵奕在仁宗皇庆二年（   1313   ）年所完成的画作，把南海观音表现得很好。国剧《天女散花》也将南海观音的图像做了如下的概述：  

　　普陀宫殿，观音满月脸，善财童女站两边，白鹦净瓶，杨枝甘露水，广度众生，远离苦渊。  

　　这样的图像在中国是多早以前就已出现了呢？是否有文献可以对该图像的不同成分的意义加以说明？我相信普陀山变成观音信仰的朝圣中心，直接影响这图像的出现，后来接着才出现文献来解说并将之合法化。  

〔善财与龙女的来源〕

◎《南海观音全传》

　　十六世纪的《南海观音全传》是由《香山宝卷》改写而成，这是一个很重要的文献，因为它不仅使南海观音的新身分普及化，也提高了普陀的名声，它明显地把香山与普陀确认为同一个地方。在妙善的地狱之行后，释迦牟尼告诉她到香山去修行，更指示妙善，香山位于越国（可能与吴越国有关）另一边的南海之中。它是一座古庙，从前的仙人隐匿于此（根据《普陀山志》，这可能是汉代梅福进行炼金术的梅福庵），释迦牟尼更指示她要在普陀岩上修行。（《南海观音全传》，页   18b   ）。  

　　关于观音与祂的二位胁侍—十二世纪起在艺术方面开始出现的善财、龙女，《南海观音全传》也提供了取代正典的民间说法。(1)   在佛典中，观音或与善财，或与龙女有关系，但是却不会与两者同时出现。  

　　善财是个年轻的朝圣者，在《华严经》里，他为了学习佛法，参访了五十三位老师，而观音是第二十八位老师。另一方面，龙女在正典里头的来源，可能要追溯到赞扬千手观音与不空绢索观音的密教经典，这些经典叙述菩萨到龙宫传授陀罗尼，龙王的女儿为了表示感谢，而献给观音一颗无价的宝珠。（《大正藏》第一○五七经、一○九二经）此外，虽然龙女在《法华经》里并没有做任何直接与观音有关的事，但由于《法华经》极为流行，所以在经中也提及龙女。(2)   由一对男女胁侍神祇以象征阴阳的传统起源于道教，我相信这两位胁侍相当于道教的金童、玉女，自唐朝以来，金童、玉女即是玉皇大帝的胁侍。  

　　《南海观音全传》描述这两人如何成为观音的胁侍。善财是个孤儿，他在大华山过着苦行的生活。为了验证他的诚心，妙善要求土地公找其他众仙假扮成强盗、恶棍来欺凌她之后，她被迫跳下断崖，善财也毫不犹疑地随她跳了下去，当他白日升天时，观音要他往下看看躺在地上的身体。   （页   22b-24a   ）接着，作者又说了龙女的故事。观音曾经救了龙王的第三王子，因他化为鲤鱼时被渔夫捉到了，观音吩咐善财用一串铜钱把他赎出，并放他回大海。龙王为了感谢观音，想送祂一颗夜明珠，这样祂就可以在晚上诵经。三王子的女儿，也就是龙王的孙女，献上这颗宝珠给观音，并要求成为祂的弟子。观音答应了她，并告诉她把善财当作师兄看待。（页   24b-25b   ）  

◎观音「三大士」的新组合

　　《全传》的作者在作品结尾，表现出与处理其他佛教题材一样的自由，而将整个王室家族神格化了。妙善修行圆满之后，地藏菩萨与土地公决定请她在二月十九日升高座成为「人天普门救主」，因为现在她不只即将管理全宇宙的所有菩萨，实际上她也是全宇宙的统治者。玉帝赐给三位公主头衔，将妙善赐名为「大慈大悲救苦救难灵感观世音」，并指派她为南海普陀岩永远的主人，两位姊姊则赐名为「文殊菩萨」与「普贤菩萨」，奉命统理五台山。玉帝更赠送她们二位绿狮与白象当作坐骑，因为它们曾从释迦牟尼宫的守护岗位上逃走，并企图凌辱两个姊姊，恰好妙善／观音出现相救。  

　　这些增添的资料，可能是用来解释宋代以后逐渐流行的「三大士」的新组合。位于四川大足营●坡的晚唐雕刻品中，似乎提供了最早的「三大士」实例—千手千眼观音站在中间，文殊菩萨与普贤菩萨立于两侧（更普遍的组合是毗卢遮那佛取代中间观音的位置，这就是所谓的「华严三圣」）。(3)  

　　但是自明代以来，「三大士」像已逐渐一起奉祀在寺院中，当这情况愈来愈普遍时，观音也拥有了称为「●」的坐骑，它是介于虎、狮之间的动物。(4)   例如，在纽约的首都（   Metropolitan   ）博物馆所藏的〈送子观音〉画中，观音的坐骑看起来就像只狮子。  

◎普陀山成为朝圣中心

　　当香山被确认是朝圣中心—普陀时，南海观音就像妙善公主一样，开始以完全女性的身分出现，《西游记》里就将观音称为「南海观音」。普陀山曾长期受到忽略，直到十六世纪，在明万历皇帝与其母李太后的支持下，重新成为一个主要的朝圣中心。十七、十八世纪时，这座岛在康熙、雍正、干隆朝内继续秉承皇恩，因此在那几个世纪中，南海观音也超越了其他的形象，这样的情况实非偶然。  

　　普陀的重建归功于地方官员与有能力的寺院住持的密切合作，为了要使普陀山的声望更加普及，可能与新图像的创作一样，这时也出现了新的宝卷，而新宝卷的流行也代表普陀的新知名度。其中，有两卷描述观音随从的故事—《善财龙女宝卷》是描写善财与龙女；而白鹦鹉则是《鹦哥宝卷》的主角。我在中国大陆读过《善财龙女宝卷》与《鹦哥宝卷》的印本与后者的手抄本，不过都没有纪年。  

◎《善财龙女宝卷》

　　《善财龙女宝卷》是描述观音如何招收两名胁侍与白鹦鹉的故事。善财是九世纪陈宰相之子，原来陈宰相年过五十尚无一子，因此偕同妻子前往普陀向南海大士求子。由于他命中注定无子，观音便赐给他一位赐福天官座下的侍童—招财童子做儿子，以便让这父亲可以因儿子未来的开悟而获益。这孩子很早就显露出非凡的学习能力，父亲便允许他在黄龙真人门下学习。黄龙真人是妙善的挚友，也是十七世纪时结合「先天道」经典—《观音济度本愿真经》的主角。（   Dudbridge   1978:69-73   ）  

　　   根据此宝卷的描述，是观音请黄龙真人出现在靠近男孩家的洞窟，成为他的师父并为他取名「善财」。三年过去了，善财的表现很好，也不曾回家。为了要测试他的道心，师父佯称要出外访友，交待善财照料洞窟内外诸事。恰巧这天是善财的父亲六十大寿前夕，寂寞的善财决定回家探望父亲，但是，就在他离山之前，不幸陷入蛇魔所设的陷阱。蛇魔扮成一名女子向善财求救，待善财解救她之后，女子回复成一条大蟒蛇，并扬言要吃掉善财，因为她已经饿了十八年。善财与蛇魔为了人是该「以德报德」或该「以怨报德」的问题讨论了很久，他们请很多人作证，其中包括庄子，最后观音救了善财，并且利用计谋让蛇魔爬回先前曾关着它的小瓶子里，然后观音将瓶子放在潮音洞内（普陀山两个有名的洞窟之一，朝圣者会到这里祈求亲睹观音），并告诉蛇魔要净化心中的毒素。因此，蛇魔修炼七年后，转化为龙女，充满毒素的心也净化为献给观音的夜明珠，同时观音也收服了白鹦鹉。(5)  

〔白鹦鹉的来源〕

　　白鹦鹉的来源是什么呢？以鸟类当作神祇的胁侍或天堂的居住者并非罕见。举例来说，西王母就是以青鸟来当作她的信差。《阿弥陀经》中有描述，鹦鹉、迦陵频伽鸟与其他珍贵的鸟，在极乐世界歌颂赞叹净土的功德，使往生净土的人获得利益。  

　　在唐代，鹦鹉与迦陵频伽鸟即已受到珍视，   爱德华．夏夫尔（   Edward   Schafer   ）认为迦陵频伽鸟类似燕雀，它有似金属般光泽的羽毛，不过是靛蓝色，而非似燕雀的黑色。（   Schafer   1963:103-4   ）他表示「白鹦鹉」乃源自印尼，这种鸟常为人所称道，因它「善解人意、聪明灵巧，极会回答问题」，也因此令唐太宗留下非常深刻的印象，而发慈悲将它送回原先的森林中。唐代画家阎立本画了一只白鹦鹉，另一只五色鹦鹉则伴随着它。另一位画家周昉则画了一只名为「披雪处女」的白鹦鹉，   这是唐玄宗名妃杨贵妃的宠物。（   Schafer   1963:101   ）此外，鹦鹉也是诗人所喜爱的主题。（Graham   1979）  

◎本生故事—孝顺的鹦鹉

　　同样地，鹦鹉在佛经当中也是主角。四川大足宝顶山大佛湾说教式的石刻画面中，有一幅雕塑描写忍辱太子为治疗父亲的病而挖出双眼，下首处有一只口里衔着一粒米的鹦鹉，在它旁边的题刻文字出自《杂宝藏经》（《大正藏》卷四，页   449a   ），由此可以清楚得知这是一则《本生经》的故事。故事描述未来佛曾是一只孝顺的鹦鹉，一位农人曾许愿要与有情众生分享他的收成。有次鹦鹉在他的田里取了一些米，农人发现后非常生气地要逮捕它。就在那时，鹦鹉提醒农人他曾许下的愿，   农人态度因此软化，放它离去。   （《大足石刻研究》，页   272）另一个本生故事—《六度集经（《大正藏》第一五二经，卷四，   页   34a   ），叙述鹦鹉装死而逃脱，这情节很像宝卷里所说鹦鹉听从菩提达摩的提示，借着装死而从猎人手中逃脱。诸如此类在佛典中可发现的例子，可以当作民间传统的宝卷的来源。  

◎《新刊全相鹦哥孝义传》

　　然而，关于鹦鹉更可信、更可能的来源则是通俗文学。一九六七年，在上海外郊嘉定的一座明代古墓中，意外发现了一本明代说书人的说唱本，其中的主角是机伶、孝顺的白鹦鹉。这是十六个说唱本之一，它们都是在明成化年间所印制的，   其中五本载有明宪宗成化七年至十四年间（   1471-1478   ）的纪年，主人可能热爱民间故事与戏剧，而将之作为陪葬品。（王   1973   ）这些说唱本是在北京以木刻版印制而成，而且有丰富的插图，全名是《新刊全相鹦哥孝义传》，这个错综复杂而且描写详尽的故事，无疑地成为后来宝卷的基础。  

　　故事发生在太平盛世的唐代，举国上下奉行佛教，朝臣与地方官员都称念阿弥陀佛名号，士卒们也乐于诵经与行善。在陇州（陕西）西陇县有棵覆满常绿叶的娑诃（   saha   ）树，鹦鹉一家三口在这棵树上筑巢而居，父母与它的羽色都是纯白的。这只年轻的鹦鹉非常聪明，它不仅能诵经、持念佛号，还会作诗。一天，它的父亲到南方花园采水果，被两名猎人—王家兄弟射杀，当它的母亲去找父亲时，双眼也被射瞎了。年轻的鹦鹉抚慰它的母亲，自愿到西方花园采荔枝给母亲。当找到荔枝时，它先诵了一卷《阿弥陀经》，以感谢有这么好的运气，它采了七颗荔枝，一颗留给自己，其余六颗留给母亲，祈望母亲的伤能早日痊愈。但就在它飞回家之前，不幸被王家兄弟捕获，并马上以三十贯钱的价格卖给一名欣赏它作诗能力的仕绅。待回到家里，主人要求鹦鹉以画在屏风上的白鹭鸶为题吟一首诗，它就顺口成章地吟出：  

　　鹭鸶生来象雪团，却在屏峰后面安，有翼要飞飞不得，看来共我一般般。  

　　主人高兴地请妻子过来，她见了这只鹦鹉，也非常喜欢它。她要求鹦鹉作一首诗，倘若她满意的话，就会释放它。鹦鹉即刻作了一首诗，将她比拟成观音：  

　　青丝细发一捻腰，行来好象顺风飘，背后只少三根竹，便是观音不画描。  

　　女主人奖赏它一碗樱桃，鹦鹉的名声就此传了开来。后来刺史知道这个消息，便想尽办法得到这只鹦鹉，将它当作贡品献给皇帝，并向皇帝报告王家兄弟如何捕获这只珍贵的鸟。鹦鹉被带到皇宫，皇帝命它作诗，它为了要替死于猎人手中的父亲报仇，便假装不会作诗。暴怒的皇帝遣人传来了两名猎人，并处以死刑。满愿的鹦鹉这时才开始在皇帝面前展露它作诗的才华，皇帝也奖赏了它几碗樱桃。但是鹦鹉要求回家，因为它已经离开母亲两个月了，不过，就在它回到家时，发现母亲已去世了。在玉帝的亲自指示之下，鹦鹉完成一场隆重的葬礼以尽孝道，由和尚与道士同时参加，许多种鸟类也都前来。但是它仍然极感哀伤，土地公指引它去礼拜观音，观音感动于它的孝心，接引它的双亲往生净土，同时也答应带鹦鹉到南海，留它终身做自己的侍从。(6)  

◎《鹦哥宝卷》

　　《鹦歌宝卷》明显地从上述这十五世纪已普遍流行的故事中，吸取了大量的细节。它没有提及鹦鹉作诗的才能，但是它为母亲而作的献身与孝心，则与前面的故事同样获得重视，这部《鹦哥宝卷》是《善财龙女宝卷》作者所熟知的。  

　　这宝卷的内容是说鹦鹉的父亲死了，而母亲罹患重病，想吃仅生于东土的樱桃。虽然母亲警告鹦鹉，东土的人都很邪恶，但孝顺的它仍不顾一切地飞去采樱桃。它不幸地被猎人逮捕，他们发现它会说人话，就把它卖给一位富有的地主。它便开始讲道，结果捉它的猎人们放弃打猎，许多人皈依了佛教，惟有这富有的地主铁石心肠，不肯释放它。一天，菩提达摩降临提示它以装死来逃脱，富人看到濒死的鹦鹉，就把它丢到地上。鹦鹉飞回家去看它的母亲，但母亲已经去世，它悲伤地昏了过去，观音为它的孝心所感动，以净水洒在它身上，它醒了过来，观音也帮助它的双亲往生善趣，为了报恩，鹦鹉请求终身跟随观音。  

　　《善财龙女宝卷》将《鹦哥宝卷》的故事缩简成数页的篇幅，它的结语这么说：  

　　菩萨站在鳌头之上，善财脚踏莲花，冉冉竟望紫竹林而来，又见，白鹦鹉口衔念珠从空飞来迎接菩萨。至今留此一幅画图在世。  

　　作者在写此卷时，可能正看着这样一幅画。随着十六世纪以后普陀的声名彰显，以如此独特形象呈现的南海观音，便流传得更广了。因此到普陀的朝圣者开始可以看到由善财、龙女与鹦鹉伴随着的观音，与当代南海观音的画作完全相同。  

观音不同的女性形象深受宝卷内容影响

　　我用了许多篇幅来描述几本宝卷的内容，因为我相信它们提供了一些重要的线索，有助于我们解读晚期中国画作当中观音的女性形象。这些通俗文学的作者虽然对佛教经典有一些熟悉，然而却很少忠于原来的出处，他们反而大胆地结合不同的成分而创作出本土化的故事。例如善财、龙女与白鹦鹉—南海观音的三个胁侍，可以追溯到《华严经》、《法华经》、赞扬千手千眼观音的密教经典与《阿弥陀经》。部分晚期的画作也如同宝卷一样，结合了原本全部无关的主题，例如观音与罗汉。此外，宝卷也自成一个完整的传统，早、晚期的宝卷之间有很密切的关系，晚期宝卷重复早期宝卷的内容并加以润色，且与其显著的特色结合在一起。我们也可从混合不同成分而形成的观音像当中发现这一特色，例如十七世纪的一座白瓷神龛供奉的是一尊外貌似南海观音的白衣鱼篮观音。  

　　各种不同的女性形象观音是如何产生的？灵验记与朝圣传统可能提供了最初的导因，而艺术与文学的推广则使祂们受到欢迎。我认为每种形式的女性观音，原先都发展于某一特定地区，与某一个神话有关，并且以某一形式的图像来描述。  

　　例如妙善公主原先在河南受到崇拜，马郎妇（鱼篮观音）在陕西，白衣观音在杭州，而南海观音则在普陀岛，由原是外来的男性神祇，就这样转化为独具中国特色的女性救世者。虽然最初每一位都有祂自己的信仰团，却并非全部都有留存下来，如妙善公主与马郎妇并没有个别的信仰团，而白衣观音与南海观音却有。此外，随着普陀山逐渐发展成为中国的「普陀洛迦」，并在明朝成为国内外观音的崇拜中心时，南海观音也吸收了妙善、鱼篮与白衣等观音的形象，当我们仔细地研究与普陀有关的灵验故事时，可能会发现这些不同形象的观音同时存在的现象。同样地，当我们研究南海观音的图像时，也会发现其他观音形象的痕迹，这些造像之间不但没有互相排斥的情形，反而通过「重叠」的过程（   Duara   1988:778-795   ），南海观音成功地保留了祂的特性，同时也吸取了其他观音形象的神话传说。这些追溯到不同观音形象的观点虽不尽相同，甚至彼此矛盾，然而经过其间互相证实的结果，却强化了信徒眼中观音的「灵验」。(7)  

观音为什么能成为中国的「慈悲女神」？

　　现在我们已经了解观音如何转化成为女性神祇与祂所变化的形式，我想针对观音「为什么」成为中国的「慈悲女神」提供假设性的答案。  

　　首先，尽管大乘佛教反对二元论，但仍有把「般若波罗蜜多」视为女神的强而可敬的传统。既然观音是代表慈悲与智慧的菩萨（《心经》—般若经中最短的经文，终究是观音在深定中所宣说的），就像「般若波罗蜜多」，观音非常适合成为女神的化身。不过，这并不能解答为什么观音菩萨在东亚以外的其他佛教国家，并没有经历任何性别转换的原因。  

　　再者，三个观音的女性形象主要出现在宋代，这个事实可能是重要的线索。十二至十三世纪之间，民间宗教的新发展出现了新的地方神祇，以及随着这些地方神祇而兴起的区域性信仰。如同早期的神祇一样，男人与女人在死后被封为男神与女神，但与早期神祇不同的是，他们在世时只是个平凡的人，由于透过示现奇迹的灵验而被认定为神。女性观音与这些新神祇有许多相似的特征，她们（除妙善公主之外）在变成观音之前，都过着卑微平凡的生活。原本是宇宙菩萨的观音，要成功地成为中国最受欢迎的佛教神祇之前，必须适应中国神祇身分的特色与信仰模式。  

　　很明显地，当观音采用中国神祇的身分时，她成为全国普遍性的信仰。在这方面，我想观音的流行，最后应与同时期内其他女性神祇的出现一并观察。其中如妈祖、碧霞元君、无生老母的起源与不同地区也有密切的关系，但最后都变成大地区甚至是全国性的信仰。为什么这些女神能够支配中世纪中国的信仰景观，并且延续至今呢？这是个复杂的问题，除非能对这些女神有比现在更多的了解，否则可能不容易获得解答。但是，借着仔细观察信徒为什么与如何崇拜女性观音，我们也可从中获得关于其他女神信仰的重要线索。无疑地，观音的「熟悉化」（   domestication   ）与女性化，   在晚近全中国的女神信仰中扮演了关键性的角色。  

【注释】  

(1)善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中，有纪年的共有三处：石门山第六号窟（南宋高宗绍兴十一年，   1141   ）、北塔第八号窟（南宋高宗绍兴十八年，   1148   ）及北山第一三六号窟（南宋高宗绍兴十二年至十六年，1142-1146   ）。   （《大足石刻研究》，页   544,   435,   395   ）而在北山所出现的善财造像，不是位少年，却是与外国苦行僧或婆罗门相似的老者，只有在安岳圆觉洞遗址（南宋哲宗元符二年至徽宗大观元年，1099-1107   ）中的善财较像年轻人，在其他的艺术品中，极少看到善财与龙女。在   The   Crucible   of   Compassion   and   Wisdom.   （《慈悲与智慧的熔炉》   p.200   ）一书中，目录第一○四号是一组由善财、龙女伴随着观音的镀金青铜像，是属于十三世纪的作品。目录第一○二号作品中，观音坐在岩石上，净水瓶在左侧，一只鹦鹉栖息在右侧，鹦鹉是南海观音图像的另一个指标，这也是十三世纪的作品。   （同上，p.198）然而，这些作品的年代并未被艺术史学者普遍接受。  

(2)龙女出现在《法华经》第十二品〈提婆达多品〉中。她只有八岁，文殊菩萨预言她能证得菩提，但智积菩萨与舍利弗却提出质疑，龙女以宝珠献佛来回应。她问他们：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？」智积菩萨与舍利弗回答：「甚疾！」龙女便说：「以汝神力观我成佛，复速于此！」说罢，龙女便于众会之中，瞬间变成男子而成佛。（   Hurvitz,   199-201   ）  

(3)这是营●坡雕刻组群第十号。（《大足石刻研究》，页   432   ）  

(4)这动物出现在《西游记》第七十一回。  

(5)白鹦鹉出现在《西游记》第四十二回与第五十七回。  

(6)   这故事的概要是以一九七九年重印的《明成化说唱词话丛刊》第十卷为根据的，原版现藏于上海博物馆，我感谢博物馆代理馆长汪庆正先生慷慨赐予资料。  

(7)   有关中国人信仰过程的理论分析可以参阅史提芬．桑格兰（   P.   Steven   Sangren   ）关于「灵」的社会性意义的作品。参见   History   and   Magical   Power   in   A   Chinese   Community.