【民俗民风】关于观音信仰
 |
佛经中说观音神通广大，能够寻声救苦，化解人的灾难，正是民间对观音崇拜特别虔诚，特别普遍的基础。
因为中国人的信佛，愿意走涅槃得道的路的是少数，往生西方极乐世界自然为念佛者所向往，但更主要的却是祈求现实的利益。寻求解决当下直接现实的苦难而不耐烦等到死后解脱，是中国人信仰习俗的一个重要特点，观世音的形象，正好符合这种心态。所以从西藏拉萨的布达拉宫到东海之中的普陀山，乃至千家万户，都有其足迹。
在佛教供奉的诸多菩萨中，人们最熟悉、最感亲切的，恐怕要数观世音菩萨了。
观音全称“观世音”，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”，梵语是“阿缚卢多伊伐罗（Ａvalokitesvara）”，意为观照世间众生痛苦。“观”为观照之意，但它不同于一般的观察，而是以佛教的无漏（无烦恼）圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。这里的“世”并不单指人世，还包括六道，即：人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。一言以蔽之，“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。如果菩萨听到有人念其名号，就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》称：“观世音以何因缘名‘观世音’？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。”《正法华经·光世音普门品》也有记载：“若有众生遭百千亿困厄、患难，苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄有解脱，无有众恼。”可见，观世音这个名号实际蕴含了菩萨大悲济世的思想和功德。
早期的观音信仰是和净土宗联在一起的。但是到了唐代就逐渐分离出来。这一分离当然是人的创造；创造的依据，就是现代的说法。佛教有转世之说，而成佛的人既摆脱轮回，就可能有各种化身，如释迦有一佛三身之说，而观世音的化身竞达33种之多，即“三十三身”。
 |
佛教将观世音描写为大慈大悲、救苦救难的菩萨，称遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯求解脱，所以被称做“观世音”。但在唐朝，因为要避讳唐太宗李世民的名字，便省去一个“世”字，略称“观音”。据说观音生于夏历二月十九，涅槃日是九月十九，成道日是六月十九。这三个日子都是虔诚的中国民间信徒大事烧香供奉的重要日期。
观世音在印度原本是男性，据《悲华经》讲，他是古印度删提岚国转轮圣王无诤念的长子，名叫不晌。他和弟弟尼摩一起，随同父亲转轮王同归佛门修行。他的行动比思想还快，他对佛说：“我愿世人在遇到危难困苦时，口里念诵我的名字，好让我听见看到。这样我便可以去解救他们。”于是，佛就给他起了个名号，叫做观世音，意思是不仅能听见，而且还能看到世人的呼救之音。
转轮王得道成了阿弥陀佛，不晌成了观世音菩萨，尼摩成了大势至菩萨，兄弟俩成为阿弥陀佛的左右胁侍(协助者)。菩萨全称是菩提萨埵，是梵文Bodhisattva的音译，过去意译为大士、力士等，所以人们有时也在观世音后面加上“大士”的称号。
印度佛教初传入中国时，在中国信众眼里，观世音还依旧是男身。我们从敦煌石窟中的北魏、唐朝的观世音造像中可以看出，其明显的标志就是唇上的一撇小胡子：他在中国的由女而男是一个渐变过程。入唐以后，观音像脸庞渐趋丰腴圆润，尔后则脸形更加俏丽，双眉细长，黑发披拂。盛唐时代其着装似为透明轻薄的裙据，呈雍容华贵状，这与当时的女子美的特点是相符的。此时似乎已出现了女观音，但多数观音像却尚未完全变为女性。到了宋代，观音像才变成了女相。宋僧寿涯禅师曾用“金荫西裙”来描绘观音的服饰。而明代吴承恩笔下的那位“眉如小月，服似双星。玉面天生喜，朱唇一点红”的“女真人”观世音，乃是唐以后特别是元明之际的一尊中国佛教女菩萨和典型的中国淑女了。
观世音在中国佛教徒与中国普通老百姓眼中，何以竟能由男变女?其实，这主要是为了吸引更多的佛教徒，也可以说是出于佛事的需要吧!第一，观音志在救众生出苦海而不分对象，一视同仁。佛经(如《华严经》)上说，为了方便，也可以根据需要变成各种不同的角色，从男到女，从僧到俗从鬼怪到动物，达33种之多，即所谓“三十三面观音”或“三十三身”。据明刻本《观音三十二变相》中,就有杨柳观音、卧莲观音、持经观音、施药观音、龙头观音、德王观音、送子观音、洒水观音、不二观音、一叶观音、延命观音、圆光观音、威德观音、合掌观音、一如观音、提莲观音、能静观音、众宝观音、普悲观音、鱼篮观音、水月观音、白衣观音、千手千眼观音、十八臂观音、多罗尊观音、阿么提观音等等,加上“普陀大力士”合计就三十三种不同形像的观音菩萨。在观音的众多变化中，即有变女性一种。所以将观音塑成或画成女性，是有根据的。而在民间，只要留意一下就可发现，佛、菩萨中的女性主要是观音，并且把她塑造得端庄美丽。这大致是对于我们今天所谓的“异性吸引心理”的一种巧妙应用吧；目的是为了调节氛围，以吸引更多的佛教信徒“入围”。
第二，佛门弟子中还有不少女尼，而信佛敬佛的女人也很不少，如果没有个女菩萨，女信徒们成佛无望，则难免挫伤她们的积极性和进取心，导致佛门冷落，香火不济，财源枯竭。人们会说，连佛界都重男轻女，女人们修行也是白搭；并且，天长日久地去膜拜男菩萨。也难免会有男女授受不清之嫌。
文学艺术中对观音女性形象描写的描写很是惟妙惟肖：
 |
她右手持着杨柳枝，左手持着净瓶，
以如意坐的姿势，悠闲地坐在水中的岩石上，
左脚踏在莲花上，背后是一片茂密的竹林……
白衣观音──
她身著白衣，背后水月围绕……
她以如意坐的姿势，坐在一个华丽的宝座上，
一件长袍隐隐地从头上覆盖着头冠……
她手抱着男婴，或将男婴放在膝上……
鱼篮观音──
她手中提着鱼篮，
装扮宛如一个美丽的卖鱼妇……
南海观音──
她坐在岩石上，身后有竹子与一轮明月围绕，
杨枝净瓶不是持在手上，便是放在身旁，
善财、龙女二童随侍在侧……
她有时乘风破浪，或立在螯头上，
一双御着念珠的白鹦鹉在右上方盘旋……
透过艺术，中国人得以认识观音，也看到观音由男转女的性別改变。
基于上述原因，女菩萨的诞生便成了佛事活动中的一件日显紧要之事。于是男观音遂欣然去弥补了缺乏女菩萨的遗憾，渐演变成一尊风姿绰约的娉婷女郎，以至于不仅女人们尊敬她，将她引为体己，而且男人们也敬重她，希望得到她的青睐和降福。
观世音之所以能够成为中国民间佛教中的头号尊神，主要在于她的救苦救难、大慈大悲、普渡众生且公正无私的行为满足了处于下层社会广大苦难信众渴求解脱、向往幸福的迫切心理。《西游记》第四十九回“观音救难现鱼篮”一节，便是佛教下层信众对她体察民间疾苦的感激涕零的生动写照。书中写她早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。于是，平时的喜悦神情不见了，连梳状打扮都不及，就在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她：
 |
懒散怕梳妆，容颜多绰约。
散挽一窝丝，未曾戴缨络。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。
漫腰束锦裙，赤了一双脚。
披肩绣带无，精光两臂膊。
玉手执钢刀，正把竹皮削。
对于一个神佛、尤其是一个万众景仰的女神来说，衣着不整意味着什么呢？所以，八戒与沙憎见状很是过意不去，说：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”但正是由为她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的情味，使得与百姓的距离陡地近了起来。这一节里讲，人们看见她，都说是“活观音菩萨”，都拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。
《西游记》里关于观世音的故事，反映出她在佛教下层信众以及一般老百姓心目中是一位有血有肉有感情的真正的救苦救难的大菩萨、救世主，所以她在中国民间佛教中，才会最爱欢迎、接受香火最多。正是在这个基础上，《西游记》才将观世音塑造成为孙悟空最敬重和亲近的一位菩萨和尊神。
最新0条评论
您对【民俗民风】关于观音信仰的评论
·本站管理人员有权在不通知用户的情况下删除不符合规定的评论信息或留做证据
·请客观的评价您所看到的论文，提倡就事论事，杜绝漫骂和人身攻击等不文明行为
- 南五台山圆光寺观音菩萨示迹之
- 杨枝甘露常遍洒
- 自己的观音
- 莲峰观海咏
- 近世中国的观音信仰
- 东方美神－观世音
- 观音开库日的随想
- 向观世音菩萨学习
- 略释观音法门
- 普陀山悲观音泪（上）
- 普陀山悲观音泪（下）
- 仰南山海上观音
- 观世音菩萨（二）
- 观世音菩萨（一）
- 从中国民间观音信仰看中国道教
- 舍生－－送子观音
- 江心上的月影
- 观音与我
- 观世音经考
- 观音崇拜之由来
- 木雕观音
- 妖风骤起百姓遭难观音慈悲普
- 观音像端坐蚌壳中 专家解说为
- 普陀山南海观音菩萨立像之下所
- 观音和祂的紫竹林
- 北京法海寺水月观音壁画
- 观音菩萨的三千烦恼丝
- 中国的「慈悲女神」─观音
- 台北桃园－观音乡
- 大悲忏与观音信仰：大悲忏的成
- 中国的观音信仰--女性观音
- 中国的观音信仰：大悲观音
- 观世音菩萨的化世因缘
- 般若波罗蜜多心经
- 观音--《悲华经》
- 【民俗民风】关于观音信仰
- 观世音菩萨出家纪念日法会开示
- 观世音菩萨出家纪念日法会开示
- 观世音菩萨耳根圆通章举要
- 听自己念佛声的观音法门