第七章 观音与诸神(一)
中国人信仰的观音自印度的佛教而来。在印度的佛教里,观音与佛教诸神存在着千丝万缕的联系。但是中国百姓接受了观音,也改变了观音,观音有一个中土的过程,观音与佛教诸神佛的关系也有一个本土化的过程。观音信仰融会在这条源远流长的河流中。
(一)观音与善财童子
在著名的观音寺里,一般都有一幅宏伟的海岛塑像,其中央为端庄秀美的观音,她在滚滚的波涛之上,脚踏鳌鱼。据说不镇压地下的鳌鱼,人间就会天翻地覆。在观音像的旁边,有一童子,头梳譬、腰带兜肚、眉目秀发、精神顾盼。他就是善财童子。
善财童子谓谁?为何伴以观音呢?
莫高窟第72窟西侧上方山口处四阿顶建筑前,画立佛、菩萨像多幅。其中有一幅榜题为"龙王现楼阁时"的,其西有一菩萨乘云而至,屋内一童子合十迎拜,榜题 "观世音菩萨度童子时",童子迎拜下山方麓,一罗汉合十跪云中。原来是善财童子拜师。善财童子,佛教菩萨名。《华来经·入法界品》载,福成长者有五百童子,其一名善财。他出生的时候,家中一下子涌出许多珠宝,满室为之生辉,所以相师给他取名叫善财。但他看破红尘,视财产如粪土,以为万世皆空,发誓修行成佛,后来文殊见她聪明好学,就把佛教的"根本指南法"传授给他,并指点他广采博收。于是善财南行,先后参拜了53名佛学造诣很深的老师,他们被称为"善知识",佛教里尊称这些善知识的老师为菩萨。在其历访名师的过程中,有位居士告诉他南方有座补但洛迎山,在印度洋南岸,那里有个叫"观自在"的菩萨,能救苦难众生。善财立即赶到那里,见观自在菩萨正坐在金刚石上演说佛法。《本经》载:
彼有菩萨,名观自在……勇猛丈夫观自在,为利众生住此山,汝应往问诸功德,彼当示汝在方便。善财至于彼山,求觅此大菩萨,见西面岩谷之中,树林蕾郁,香草柔软,右旋布地,观自在菩萨于金刚石上,结咖跌坐。善财见已,欢喜踊跃,作如是念,善知识者,气切法云,善知识者,无尽智矩,善知识者,福德根芽。
海岛塑的右下角有一渡船和小孩表现善财去参拜观世音的情景。相传观音为试善财是否有诚意,便化身船夫,起大风浪,劝他回去。但善财决心渡海,毫不动摇,矢志不渝。这是佛经上的说法。关于观音与善财童子的渊源,中国民流传着另外的传说。
善财为一穷得用牛皮纸糊住竹篮挑水的苦孩子,他怀着一颗善心,把观音菩萨关在小瓶里的黑蛇精救了出来。当蛇精恩将仇报欲吃掉善财童子时,他们找到老树、青蛙评理,但都没有定论。后遇一小姑娘,小姑娘忽而变为观音,怒斥蛇精,重又把它装入净瓶之中。观音对善财童子说:"你虽然心地善良,可是善恶不辨,还是到普陀山去修炼吧。"于是善财童子成为观音的助侍。
黄山天都峰前有两块石头,人们称之为"童子拜观音"。原来南海观音被黄山的美景吸引,她化作一个老太婆与一个拣来的小孩共度时光,把这个小孩抚养成人。后来这个叫桐仔的小孩看见奶奶的眼睛瞎了,就爬山越岭去寻眼药水。他用自己的鲜血调好了眼药水先治愈了一个素不相识的老大爷的眼睛,又再次用自己的鲜血调好眼药水治愈了瞎眼的奶奶即观世音。奶奶要走了,童子一把扯住奶奶,跪倒便拜。祥云绦绕中站着的观音带着童子走了,她们的肉身化做两块大小不同的石头。
这两则传说都说明了观音接收善财童子做弟子的过程,不过与《本经》里的记载不同。《本经》里的善财勤奋好学,勇于拜师,启迪人们学习善财学习佛法。中国的传说则完全去掉了这种色彩,宣传的是中国的传统文化。前一个传说告诉人们耍辨别善恶。这里所提倡的善恶观与佛教的善恶观有别。佛教道德一方面规劝人们在行动上要止恶扬善,另一方面又以超越是非善恶为理想目标,而这里所表现的民间的善恶观则有鲜明的功利目的和是非标准。善良的中国百姓,把自己朴素的善恶观融于佛教传说之中,而观音及其弟子善财童子都成为为百姓伸张正义的化身。后一传说与前有别,宣传的是中国人孝敬老人的传统观念。儒家把孝道列人三纲五常的系列,是从巩固封建统治者的统治秩序出发的。而在中国民间存在着孝敬的伦理观念,这样质朴的伦理观念虽然受到封建统治者的歪曲和篡改,剥蚀其糟粕,仍然在中国民间的传统文化上摺摺生辉。
善财童子既为观音的弟子,当然也以普渡众生为己任。中国民间赋予善财童子以这样或那样的职能,善财童子可以解救危难申的人们。《高僧传初集》记载了这样一个故事:有一个姓宋的人坠人江中,他就念诵观世音菩萨,这时忽见一可爱的童子来牵他的衣襟,把他救助到岸上。
善财童子帮助观音给人治病,据《究州志》记载,当某人被盗寇挖去双眼时,观音答应让他再见光明,观音 "向空中一唤,即见童子携篮,覆以莲花,揭开皆羊睛也。拈两枚赐吞之,两眼复明。"又《观音菩萨颂》载,某人妻产后病危,梦见观音执杨枝,蘸水酒己身,说偶云。起死回生甘露水,一点善心感化来,金石坚心登极乐,唯恐尘缘解不开。尔后病愈。在中国民间,杨枝净水为观音手持的灵丹妙药,在此传说中,善财童子也持杨枝净水,成为悲天悯世的观音的代言人。
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