《弥勒上生经》讲略3

第九节 详说往生修行法门
一、上品往生行法——六事行
　　佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。
这里开始佛讲愿上生兜率天的行者如何积累往生弥勒净土的定道资粮。
能够往生弥勒净土的，有三类人：
（1） 从初发心，经过胜解行地至远行地菩萨，为供养一生补处菩萨或为种善根故生兜率。
（2） 二乘人为发心求二乘道，而资粮未备，于现在身中听闻兜率天极为妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故发愿求往生。
（3） 凡夫之人，虽受净戒，但不能护持，造诸恶业，但闻弥勒之名，悔过发愿，亦得往生。
此三类人因其所修功德的大小不同，而分别往生净土的不同品位。
这里首先讲上品菩萨行，本经称为六事行法：
（一） 持戒行。行者能坚持清净戒行，行十善，行住坐卧四威仪皆能如法，保持人身不失，才能上生。
（二） 敬塔行。在佛教的寺庙中，无论是扫塔、洗地、修饰佛像塔寺，清净庄严，使人见之能生恭敬心、欢喜心、清净心，自己定能增长福业。
（三） 供养行。 以种种名香、妙花供养三宝，或以衣、食、卧具、医药供养僧众，是种福田，亦可获得无量福报。
以上为修福报。
（四） 等持行。即习修三昧禅定，又称三摩地或正定，能使心达一境性。由于三昧定力，获得正受，使心不再向外贪求五欲，不为境转，内心始终保持轻安，法喜充满，无烦恼的困扰，安定自在，名“等持行”。世间定有四禅八定，佛法加入了“灭尽定”为九次第，这是由凡入圣的必经过程。虽然往生兜率不一定要求行者修如此高深的禅定，只要内心无妄念，无烦恼困扰即可。
（五） 诵经行。即诵持经文，思维经义，多闻熏习，启发智慧。
（六） 读经行。大声朗诵或默念，随文观义，皆能引发智慧。《法华经》中有十法行：书写、受持、读诵、演说、听讲、礼拜、流通、施他、思维、修习。这是十种对经典的行持方法。这里偏重于读诵。
　　以上六行门中若能修六行或五行，为上上品；若修三、四行，为上中品；若修一、二行，为上下品。
　　如是等人应当至心。虽不断结如得六通。
　　修六事行法的人，只要以至诚恳切之心发愿回向，虽然尚有凡夫的境界，具诸烦恼，但犹如得神通妙用，如同圣贤一样，自在往生。
　　“神”是妙用不测之义；“通”是无碍自在之义。以天然之性彻照无碍，叫“神通”。众生本具神通，因烦恼妄执所障，不能显现。
　　佛教中有六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。外道只有五通，没有漏尽通。神通有修得的和报得的，前者由修禅定而得，后者自然获得。
　　凡夫的肉眼，见明不见暗，见近不见远，见外不见里，见粗不见细；
　　天眼通是由一种特殊微细的四大净色所成，于明暗、远近、里外、粗细无所不见；
　　天耳通，是能听到千里以外的声音，这当然需要静定的功夫。俗话说“宁静以致远”，如过去金山寺的禅师，能在坐中听到隔江的镇江市内一弟子的家床上的跳蚤在吵架；
　　他心通，是能知他人心念所缘的境界，深知他人的心理活动。如唐代印度的长耳三藏法师，能探知南阳忠国师的心，一会儿在洛阳桥头看龙舟，一会儿又到长安街头看下棋，只要心一动，长耳三藏法师皆能知道，但当南阳忠国师心一住空无的境界时，长耳三藏就无法找到他的心的去向了。这种超乎平常人的经验，全由修持禅定的功夫而来，未实修实证之人，焉能知晓？！
　　宿命通，就是知道自己、他人过去生中的历史；
　　神足通，就是能变化自在，来无影去无踪；
　　漏尽通，是断除烦恼所证的智慧境地，凡夫外道的世间禅定是无法达到这个境界的！
　　应当系念念佛形像称弥勒名。
　　系念，是将心念想弥勒的形象，念兹在兹而不舍离。在佛法中，易行道的修行方法，多以持名观想为方便，心口如一，久之亦得三味。
在世亲菩萨著的《净土往生论》中有五门修行法：
（一） 礼拜门。
供奉弥勒圣像，恭敬礼拜，希菩萨智光加被，能生彼天。
（二） 赞叹门。
即持名修行法。至心称赞菩萨功德，希能生兜率，亲近弥勒！
（三） 作愿门。
发愿深切，愿生彼天，发愿如“命终之后，譬如壮士屈伸臂倾，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏跌坐”。
（四） 观察门。
观察弥勒净土依报之庄严，正报之妙好，令人爱敬。心生欢喜。
（五） 回向门。
不舍一切众生，所作功德，回向众生皆得往生弥勒净土。
如若能以此五门与前面的六事行法相结合，则定生彼天无疑。
　　如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
　　这样修持六事行法的行者，进而若能在短时期内受持在家居士八关斋戒，广修十善行，并将以此戒德，作为往生的资粮，决定可以往生了。
　　命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。
　　这里特别说明往生弥勒净土的迅速。如同一位壮士，将弯屈的手臂伸直一样地迅速。兜率净业成就后，只要将此人间的业报身一放下，不需要经过中有身，当下往生弥勒净土，并以莲花化生，住清净行，远离胞胎之染，闻法悟道，出离生死！
　　百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。
　　天人为了祝贺上生者的来临，齐聚一处，奏起微妙的音乐，跳起舞蹈迎接。
曼陀罗花，译为“适意花”。此花为白色，见之令人喜悦畅怀。此花有大小两种，大的叫摩诃曼陀罗花，小的叫曼陀罗花。
　　根据《法华经》说，行者必须对佛法有甚深胜解，开佛知见，才能感召天人散曼陀罗花，进而由胜解而修行，演示佛知见，才能得到天人散摩诃曼陀罗花。
众天人连声称赞道：很好！很好！上生的善男子！你们因在娑婆世界，广修诸多福业，现在能感召天上的胜果。此天中有法王弥勒菩萨，慈悲广大，应当归投依靠，闻法除疑，将来龙华三会，早得授记作佛！
　　兜率，译为“知足”。其他诸天的天人享受天福五欲之乐，无有满足，唯有此天的天众，由于有福慧，又有弥勒菩萨的教化，故能满足五欲，而无贪着，因此不耽于生死。
　　应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
　　上生者听到诸天的劝请皈依，当下就虔诚礼拜，礼毕后，仔细用心地观察弥勒菩萨两眉之间所放的白毫相光，仗菩萨威力的加持，无始罪障，皆得顿除。
　　眉间白毫相光是菩萨的第三十一相，光由两眉间射出，表示菩萨的智慧，契合中道。在智光的照射下，可使众生的顽愚顿消。《大集经》第三十起卷说：“一切众生三世的功德及声闻、缘觉所有功德，佛始成时，成熟一毛孔功德，如是展转三十二聚集百倍，成如来眉间白毫故。”可见在三十二相中，白毫相的功德最大。
　　这时菩萨会随其根基以及过去生中的种种宿缘，而说应机妙法，使其信心坚固，得不退转之无上道心——成佛之心。
　诸佛出世，无非令众生开佛知见。弥勒为补处佛位，同佛悲愿，也将使诸众生皆成佛道。
　　如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记
这里总结了上生者所获法益。只要能清净三业，行六事法，即可获得如下的利益：
（1） 现在上生得遇弥勒得佛法益。
（2） 将来随弥勒下生得佛法益。弥勒菩萨在天寿四千岁后，要下生人间，而这时作为上品上生者，当随菩萨下生人间，圆满福慧资粮，成就佛果。
（3） 在未来世得遇贤劫一切诸佛，得佛法益。“劫”为梵语，译为“大时”，指不能以通常的年月日来计算的极长的时间。而在此劫中有千佛出世，故称为“贤劫”。
（4） 在后后世中，得遇诸佛，得佛法益。在贤劫后有“星宿劫”，形容诸佛出世星罗棋布，无边无量。
　　授记作佛在佛法中有着特殊的意义。佛以一种方便鼓励行者向上，给予行者无穷的希望。而且佛具足神通妙用，得知行者的功行必得其果，故为其授记，此举能令他人起敬仰之心。
二、中品往生——清净三业
　　佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异
　　这里讲第二类人，中品往生。
　　灭，是灭除一切烦恼；度，是度脱二种生死。灭度，即入涅盘。
　　在佛入涅盘后，这世间的四众、八部，只要得闻弥勒菩萨的名号，心生欢喜，恭敬礼拜，发愿往生，一旦命终后，在一弹指间，即得往生。
　　中品往生的业因是：口恭敬称念菩萨名号，赞叹功德；身顶礼膜拜；意发愿往生。由于此清净三业的殊胜之因，即得中上品往生；若只有二业，得中中品往生；若只有一业，得中下品往生。
　　比较前面上品生的六事行法，中品生者，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。真可谓捷径，方便、稳妥！
三、利益众生
　　但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。
有一类业障重的众生，虽然不能往生，但只要闻弥勒菩萨圣号，亦可得到去恶、得善两种利益：
去恶的利益有四：
（1）不堕暗处。黑暗处是指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。人、天、四圣处为光明处。佛法正是由黑暗走向光明的道路，仰仗弥勒菩萨圣号的威德加被，自然可以远离黑暗，走向光明。
（2）不堕边地。边地指无文化、道德野蛮的地区。无有佛法处，也被称为“边地”。
（3）不堕邪见。邪见就是不信因果，不信三宝，不信轮回。若如此邪见盛行，必然道德沦丧，广造众恶，永无解脱之日。学佛者因有正见，自然就会“众善奉行，诸恶莫作”了。
（4）不堕诸恶律仪。恶律仪是专以杀害生命、偷盗、欺诈、邪淫为职业的人。若以此为业，必造三恶途之因。若能听闻弥勒圣号，自然不会沦落到不善之家，眷属和乐，幸福愉快！
得善的利益有三：
（1） 恒生正见。学佛重在树立正见。深信业果不爽，三宝功德，就会积极为善，不作众恶了。
（2） 眷属成就。家庭的不和谐，都是由于过去杀业太重，今生就会遭遇种种恶眷属。若能听闻弥勒圣号，心生慈悲，则可亲近善士，使家庭幸福和乐！
（3） 不谤三宝。若听闻弥勒圣号，能心生欢喜，自然就会对三宝生起恭敬来，自然就不会造谤三宝的恶业，常遇三宝，福慧增长！
四、下品往生——十行法
　　佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。
　　这里讲第三类人，下品往生。
　　若有众生虽受禁戒，但不能护持，而造众恶，只要在听闻弥勒菩萨的圣号后，心生悔过，诚心忏悔，即可得下品往生。
　　犯禁戒有两类人：一类是信佛的弟子已受持五戒、菩萨戒，但由于烦恼重，而犯了禁戒。二类是从未皈依三宝，虽未受持禁戒，而犯了杀、盗、淫、妄、酒的性戒。以上两类众生，在听闻弥勒菩萨的圣号后，能至诚忏悔，自然蒙菩萨的慈悲接引，得生弥勒净土！
忏悔，是佛法修持的重要法门。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行。如同器皿，要盛甘露，必先清洗一番。
　　佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
　　（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
　　（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
　　（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
　　（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
　　以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。
　　未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。
往生下品的业因是“十行法”：
（1） 闻菩萨名。
（2） 造立菩萨形象。
（3） 供养香。
（4） 供养花。
（5） 供养衣服以庄严佛身。
（6） 供养绘盖。
（7） 供养幢。
（8） 供养幡。
（9） 身恒礼拜——身业清净。
（10） 心系口念菩萨——意、口清净。
　　此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。
　　若能忏悔及修以上十行法的行者，在临命终时，弥勒菩萨以大慈悲力，放光接引，众天子散下曼陀罗花来迎接，很快即得上生。
　　往生需自力与他力配合，他力来自于菩萨的慈光加被，自力则来自于行者功德法力，自他相互汇合，自然即得往生。
　修行的功夫高低，往往在临终时方真功夫。若在命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静泰然，这需要平时的功夫，修种种功德，积种种善根，到了紧要关头，心中自然就没有恐怖了。
　　若能忏悔、造立菩萨像、供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生；
　　若能忏悔、造像、供养礼拜、但不能恒常系念者，下品中生；
　　若仅能忏悔、造像、供养、不能恒常礼拜及系念菩萨者，下品下生。
　　由此可见往生弥勒净土行门之简便、稳妥！
　　值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
　　修学净土法门的目的，是在命终之后，得蒙佛菩萨的慈悲接引，面见菩萨慈容，而不是木像、铜像，得到菩萨的亲自开示，除疑生信，断诸烦恼，生大智慧，道心不退，成就佛果！
　　弥勒净土亦不例外。在上生后，立即可以得到菩萨开示，闻法生信，升起不退转的“上求佛道，下化众生”的愿心来。这是上生后的当下利益。除此以外，还可以得到未来的利益：即在未来可以得见恒河沙数无量诸佛，亲近承事、供养、增长功德！
第十节 普劝往生
佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记
　 佛再三叮咛，弥勒菩萨为末法众生的大皈依处，在释迦法中未能得度的众生，都需要弥勒菩萨来完成度化的任务。只要众生能以弥勒菩萨为依牯主，都能于无上道中不退转而成就佛果。
弥勒菩萨为一生补处菩萨，将来成佛，所以可得到佛的尊称：
　　“多陀阿伽度”，译为“如来”。因其非众生的来而不如，也非二乘的如而不来，佛智悲双运，不舍众生，不住涅盘，故称为“如来”；
　　“阿罗诃”，译为“应供”。佛有大福德，应受人天的供养；
　　“三藐三佛陀”，译为“正遍知”。佛智圆满，澈悟一切，如日中天，光照大千！
　　修弥勒法门的行者，只要见到弥勒菩萨的智光的照耀，即得弥勒授记作佛！
　　佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天
　　佛灭度后，佛之四众弟子及天龙八部，若愿生兜率者，当如是故：
　　（1） 修六事法门，得上品生。
　　（2） 清净三业，发愿、赞叹、礼拜，得中品生。
　　（3） 忏悔，行十种行门，得下品生。
　　系念思维，是一切法门最初之方便，由念得定，念兹在兹，自然得念佛三昧。能念系弥勒正报庄严，兜率天依报妙好，自然得上生无疑。
　持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。
　　上生天道要修三法，一是持戒，二是布施，三是禅定。色界和无色界需修禅定，兜率属于欲界四天，不需要禅定，但持戒和布施必不可少。修布施，可积累大福报，故可生天；而持戒，才能消除累世的杀业。
　　很多佛子偏重于对三宝在感情上的信仰归属，并不能在实践上身体力行地受持禁戒，如是学佛并不能得到佛法的益处。只有“众善奉行”，广行十善；“诸恶莫做”，受持五戒，才可具足上生弥勒净土的定道资粮。
　　以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。
　　回向功德，是佛法中的重要行门，回向有四种:
　　第一种，回因向果。
　　 即将此生中受持戒行，广行六度十善做为因，此因不作他用，专为成就佛果或往生净土，成就离系果，有行有愿，因果具足，功行圆满!
　　第二种，回自向他。
　　发菩提心愿，将自己的功德回向给他人，希望他人也能获得利益。此为菩萨道行者必有之回向。
　　第三种，回小向大。
　　先修小乘功德，后舍小乘趣大乘，但小乘的功德一样有用，并非徒劳，所谓先觉我，才有觉他的资本，不过将此觉我之功德移向觉他而已。
　　第四种，回事向理。
　　佛法的行持需理事双行，八万四千法门，于理上皆为无量的般若智慧，无有分别。而在事修上，因因缘条件的千差万别，而有所分别，但此分别，因缘所生，如幻而有，不实有，不属于个己，事事可融法界，门门均成般若，以此功德，就可将世间一切善法，转化为出世的善根，转识成智，出轮回，证涅槃!
　　以上四种回向方式，行者可以根据自己的因缘条件，选择其一，也可根据自己的学修阶段，加以选择，随缘而就!
第十一节 详说灭罪法
作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。
佛在这里介绍了弥勒法门中的灭罪法——能消重罪。
（一） 逢缘驻想法。
众生终日被色、馨、香、味、触、法所迷，心不能安定，而造种种罪业。我们可以利用色，见外境时即起观想，就可以消除业障。外境又可以分为有情和无情。见有情时，能随念弥勒圣号，或为其拔苦，或予其为乐，或为其除恶；见无情时，或清净自心，或断除污浊。像这样能随一人一物，逢缘思系菩萨名号的方法，为上、中品行者所求，仰仗弥勒的悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死的罪业。
（二）闻名起敬法。
只要听闻弥勒名号，内心恭敬，身业合掌，以此功德，仰仗弥勒愿力，就可以灭除行者五十劫生死之罪。
（三）礼拜投诚法。
以身心恭敬礼拜，相续不断，能除百亿劫罪。
可见，灭罪的多少，完全取决于行者的修持功夫了。
　　设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。
　　若听闻者因业障深重未按本经所说的法门来修持，未能上生弥勒净土的有情，但在听完了本经后，也能在未来世中，得遇在龙华树下听闻弥勒三座说法。
　　据《菩萨处胎经》的介绍：弥勒菩萨将来于龙华树下成正觉时，初会转法轮，所度众生有九十六亿人，此诸众生，皆是过去于释迦法中受持五戒者；二会转法轮时，度生九十二亿，此诸人等于释迦法中仅能受之皈依者；三会转法轮时，度生九十二亿人，此等诸人，仅是于释迦法中一称南无佛者。
可见佛菩萨不舍众生，皆可得度，而众生蒙受法益的迟早，皆因发心的迟速。
第十二节 闻法发愿往生
说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。
　　听了世尊对弥勒法门的详尽介绍，使与会的大众皆生信、发愿，为了表示对世尊及弥勒菩萨的敬仰，以及自己舍生死、断烦恼的决心，大众从座而起，顶礼佛足，并绕行百千圈，表示闻法大众愿生生世世，不离佛菩萨，承事供养，闻法除疑，直至成就！
　　未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受
　　因为众生的根性千差万别，其中有许多福慧缺少者，因听闻弥勒法门易修、易证，故至诚发愿，于未来世中，能够值遇弥勒菩萨，舍此形秽的报身，往生兜率天。
　　在这里佛不列举福慧具足者，是为了鼓励末法时代的凡夫修行者。
　　佛慈悲摄受福慧缺少的众生，为其授记作证：今未得道者，以及未来世信佛的弟子，只要能修诸福业，如十种行门，并受持禁戒，如五戒十善，严护威仪，虽不坐禅定，不断烦恼，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨所摄受。
　　佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观
　　佛再叮嘱优波离，如果行者根据本经所说，作观修行，既是纯正的弥勒法门。否则，就是邪修、邪行。末法时代的众生，应具慧眼，不可误入歧途。如民间的一贯道、龙华会等，假称释迦已走，弥勒已下生，妖言惑众，行者当警之、慎之！
第十三节 正法久住
　尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。
　　阿难尊者首先赞叹说：“世尊！太好了。能够直截了当地宣说弥勒菩萨的所修功德，还为未来世中修诸福业的众生授记得生兜率天中，亲近弥勒，得大利益，实属难得，我今随喜赞叹！”
在此阿难尊者又提出两个问题：
　　（1） 此净土法以何受持？
　　（2） 此部经如何安立名称？
　　佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。
　　这里佛先回答第一个问题：如何受持？
　　佛说，你们应受持佛所说的正法，谨慎护持，莫使正法散失湮没。这样不但能使现在的众生获得法益，也可以为未来世的众生打开得生兜率天的大路，得蒙弥勒菩萨的接引。使众生由于能够亲见菩萨，证得不退转菩提，成就佛果。若能如是依法修行，则佛种不断，慧命永存！
　　此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。

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