《弥勒上生经》讲略2

第七节 依报庄严——明外果
一、诸天造外宫殿
　　尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。
　　兜率净土，为天国之净化，其依报庄严与十方净土无异。以下开始详说兜率天宫的清净庄严。如此严丽矫饰的胜饰报土，均由弥勒菩萨过去殊胜的善根所感召。
　　檀，梵语檀那，译为布施。波罗密，译为到彼岸。即以布施为渡过生死苦海到达彼岸的大船。
　　当时有五百亿天子所修布施的善因，供养一生补处菩萨，以天福力量，建造宫殿。诸天子因弥勒尽此一生，必定成佛年。若能布施，福田最胜。因此以布施为因，发愿为缘，加之天福之力，有此因缘之力，天福旁资，变作天宫。
　　什么是“一生补处菩萨”？义谓经过此生，来生定可在世间成佛。如弥勒下生成佛还需五十六亿七千万年（注：此数字出自《观弥勒菩萨上生经疏》，以千万为亿计算所得。如按现在的万万为亿计算，应为五亿七千六百万年），在此期间，上生在兜率天的菩萨虽受生死，但都还在兜率净土，最后身到人间成佛，故为“一生补处菩萨”。
　　各各脱身旃檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。
　　诸百亿天子为对弥勒菩萨表示尊敬，各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。
　　旃檀，是一种名贵的香木，价值连城；摩尼，是如意宝珠，如有此宝珠，即能称心而求，故称为神珠。
　　长跪，是将两膝著地，直身而住，是最恭敬的身业，表示有定有慧；
　　合掌，也是恭敬之礼，表示心冥于境，智合于理。
　　诸天子并异口同音地发愿说：“我今持此无价宝珠以及天冠，来供养大心众生。”
　　之所以称弥勒菩萨为“大心众生”，是因为弥勒菩萨以慈悲运济众生，离苦得乐，上求佛道，下化众生，故被称为“大心众生”。
　　此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。
　　因弥勒菩萨尚在人间佛陀座下听法，故说来世不久当成正觉。
　　诸位天子发愿道：“当弥勒成佛时，我等愿能跟随彼佛下生人间，庄严国界，得到授记作佛。愿能使我的宝冠变化成为四事供养的资具，以供养弥勒菩萨。”诸位天子皆同发愿，将来能亲近弥勒，授记作佛。
　　“四事供养”，即衣服、饮食、卧具、汤药。
　　时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。
　　以上说诸天子种因发愿，以下述是诸天所获愿果。
　　诸天子发愿以后，以天福善根功德，能随愿所成，变化所作。因菩萨福德所感，而有了十种功德依报，庄严校饰：宫殿、重桓、七宝、光明、莲花、行树、宝色、金光、天女、音乐。这十种庄严依报，分别由菩萨（指弥勒）从初地到十地的功德所感召。
（一） 宫殿庄严——为初地菩萨的功德所感召
（二） 初地菩萨是见道位，因见真实理，错误的见解顿时消除，法喜充满，内心的一切怖畏皆悉消除。对凡夫而言怖畏有五种：不活畏、恶名畏、大众威德畏、死畏、恶道畏。
（三） 在佛法中修行的法门很多，但都不外先修五根：信、进、念、定、慧。并由此五根而得五力：信力、进力、念力、定力、慧力。“信”就是要信三宝功德；信业果不爽；信有三世轮回；信有凡夫、圣贤。在奠定了信心之后，则能精“进”不懈，修“念”之法门，如念佛号、持咒、观想等，由此令心得安定、清净，这是修念后的静“定”功德，因有定力加持，得定开慧，则“慧”解（正观察力）自然锐利，能见法性真理。
　　一一宝宫有七重垣。
（二）重垣庄严——此为二地菩萨的功德所感召
重垣，是围墙，有庄严、防护宝宫之用。
二地菩萨持戒清净，秋毫无犯，增长善法，守护六根，所以也叫“离垢菩萨”，至此菩萨已能远离邪行戒垢之障。
“七重桓”代表菩萨七支净戒具足，自然感得依报中有七重桓的庄严。
　　一一垣七宝所成。
（三）七宝庄严——由三地菩萨的功德所感召
“七宝”是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。七重桓的建筑材料就是七宝。
三地菩萨，也叫“发光地菩萨”。对三乘教、理、行果，从闻思修后不会忘失，且忍辱波罗密圆满究竟。
忍，包括了三个方面的内容：
第一、耐他怨害忍。即忍受他人给予的伤害。
第二、安受众苦忍。即承受自己应有的境遇苦难。
第三、得法忍。即于法上得到利益时的忍耐。
对于一个学佛者而言，忍上若无功夫，一切均不成，虽然博学广闻，终不是真正的修行人。
　　一一宝出五百亿光明
（四）光明严饰——由四地菩萨的功德所感召。
四地菩萨，也叫“焰慧地菩萨”。因修三十七道品，以智慧力灭除一切烦恼障碍。故感召光明。
三十七道品，即三十七种方法，是建立佛法不可偏离的准绳，如同办学方法。它包括三四、二五、七觉支、八正道。
三四： 四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。——为慧学
四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。 ——为戒学
四如意足：欲、念、进、慧。——为定学
二五：
　　五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
　　五力：信力、进力、念力、定力、慧力。它是由五根所产生的功能。
七觉支：七菩提分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。——指在定时习修准则。
八正道：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。——指出定时习修准则。
　　一一光明中有五百亿莲华。
（五）莲花庄严——由五地菩萨的功德所感召
五地菩萨，也叫“极难胜地菩萨”。菩萨从初地到四地，真智与俗智难以同时并观。而到了五地菩萨时，可以同时并观二谛，真俗圆融无碍，并具五明：因明、内明、医方明、工巧明、声明，故感光明中有五百亿莲花出现。
　　一一莲华化作五百亿七宝行树。
（六）宝树庄严——由六地菩萨的功德所感召
六地菩萨，也叫“现前地菩萨”。菩萨以般若慧观观十二因缘，厌生死苦，即有而空，离一切净染之相，观缘起性空，使最胜般若显现
　　一一树叶有五百亿宝色。
（七）宝色庄严——为七地菩萨的功德所感召
七地菩萨，也叫“远行地菩萨”。菩萨能于真俗二智作平衡观察，永断生死苦厄，离凡夫已很辽远，能作纯无相观，证法性色，故能使依报感召宝色微妙庄严。
　　一一宝色有五百亿阎浮檀金光。
（八）金色庄严——由八地菩萨的功德所感召。
阎浮檀，即黄色，因阎浮提州以黄色为第一殊胜，此色能遮蔽其他诸种光明。这里是指黄色的金光。
八地菩萨，也叫“不动地菩萨”。至此菩萨已能任运无相观门，不为烦恼所动，断变异生死，得寿、心、财、业、生五大自在：
（1）寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即使短促的刹那也不减退，但为度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。
（2）心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何障碍，故能智慧方便年，游戏神通，独立超然。
（3）财自在。菩萨能以无量福德庄严佛土，也能以无量的财资布施众生，更做无量的无畏与法乐布施，救度众生。
（4）业自在。菩萨梵行已立，所作成办，我生以尽，不受后有，不再受到业力的束缚。
（5）身自在。菩萨住于无生法忍中，但为了饶益众生，所以随类受生，目的是为了度脱无量的众生，能去住无碍，生死无染。
　　一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。
（九）天女严饰——为九地菩萨的功德所感召。
九地菩萨，也叫“善慧地菩萨”。此时菩萨已得四无碍辩才：
（1）法无碍。通达诸法名字，分别无碍。
（2）义无碍。了知一切法理，通达无碍。
（3）词无碍。通晓诸方异语，能随意演说。
（4）乐说无碍。辨说法义，圆融无滞。为众生乐说自在。
此四无碍，教化十方众生，获得出世善根，所以感得天女显现。
　　一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。
（十）音乐庄严——为十地菩萨的功德所感召。
十地菩萨，又名“法云地菩萨”。至此菩萨法身圆满自在，无碍神通，如大云能覆盖大地，又如大云兴起，法雨普润，使十方众生，皆得法益！
　　以上所感召的种种微妙庄严的依报之果，正是源自弥勒菩萨修十地菩萨种种内在功德之因，也说明国土依报的净秽，皆由众生内心的善恶而感召。佛法说：“心净众生净，心净国土净。”兜率净土正是弥勒菩萨往昔从初地菩萨到十地菩萨中，勤修十善，而得十智十力而感得的。
十智与十力
（1） 知觉处非处智力。能知一切事物的道理和非道理的智力。
（2） 知三世业报智力。能知一切众生三世因果业报的智力。
（3） 知诸禅解脱三昧智力。能知各种禅定及解脱的智力。
（4） 知诸根胜劣智力。能知一切众生根性的胜劣与得果的大小。
（5） 知种种解智力。能知一切众生种种知解的智力。
（6） 知种种界的智力。能普知众生种种境界的智力。
（7） 知一切至所道智力。能知众生行道因果的智力。
（8） 知天眼无碍智力。能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
（9） 知宿命无漏智力。能知众生宿命及无漏涅盘的智力。
（10）知永断习气智力。能于一切妄念习气，永断不生。
　　时乐音中演说不退转地法轮之行。
以下开始将前文中的十种庄严加以分别演说。
这里是讲音乐演说。
诸宝璎珞中演奏的音乐不是儿女情长的靡靡之音，而是宣演不退转地的法轮之音。听闻此种声音，可以让人由闻而思。由思而修，超凡入圣，而证佛果。
这里的“不退转”有五种：
（一） 信不退。
菩萨由凡夫发心修行要有很多阶段，在未证悟前有三贤位：十信、十住、十回向 。
十信：是菩萨修行的最初阶段，因“百业信为先”。
（1）信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰“信心”。
（2）念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念“成就佛果”，决定不妄，名曰“念心”。
（3）精进心。不杂曰“精”，不退曰“进”，进趣真净，曰“精进心”。
（4）慧心。心纯行勤，智慧自生，名曰“慧心”。
（5）定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰“定心”。
（6）不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名曰“不退心”。
（7）护法心。进趋功纯，保持不失，与十方如来，感应交道，名曰“护法心”。
（8）回向心。以保持修道力故，与佛愿力相接，名曰“回向心。”
（9）戒心。安住净戒，心光常凝，名曰“戒心”。
（10）愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰“愿心”。
菩萨发心皈依后，对三宝因果毫无怀疑，证得十信位中的第六信“不退心”，才称为“信不退”。因为到此时，才能真实地见到三宝、戒的功德，而并非由他人或经本中听闻阅读而来的。
（二） 位不退。
菩萨继续向上习修到“十住”位的第七住位——不退凡夫外道，方为“位不退”。
十住：
这是菩萨修行的第二阶段，因信心已立，故发大心，趣入妙道，故又名“十发趣。”
（1） 发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心。名“发心住”。
（2） 治地住。以前妙心，则一切皆治，名“治地住”。
（3） 修行住。心所涉知，具地明了，遍修诸行，皆无障碍，名“修行住”。
（4） 生贵住。契合妙理，行与佛同，成如来种，名“生贵住”。
（5） 方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
（6） 正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
（7） 不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
（8） 童真住。佛之十身（指菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身），一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
（9） 法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王子，名“法王子住”。
（10）灌顶住。菩萨即为佛子，佛以智慧之水灌于其顶，籍表成人，名“灌顶住”。
（三） 证不退。
菩萨一进入初地，证悟法理，断三界思、惑，离异生死
（四） 行不退。
菩萨经十信、十住的习修，已成佛子，满足自行，但须长养利他功德，名“十行”或“十长养”，方为不退转。
十行：
（1） 随顺众生，随喜功德，名“欢喜行”。
（2） 饶益众生，使得法利。名“饶益行”。
（3） 等视众生，不见其过，名“无嗔恨行”。
（4） 十方三际，化身无尽，名“无尽行”。
（5） 了达法门，悉无错误，名“离痴乱行”。
（6） 既离痴乱，则能现诸实相，圆融无碍，名“善现行”。
（7） “毛吞巨海，芥纳须弥”。于一尘中，现十方界，色心圆融，依正无碍，名“无著行”。
（8） 因般若故，而成无著行，故在六度中，特尊般若，名“尊重行”。
（9） 显密圆融，妙观慧德，均能入诸佛法轨之中，名“善法行”。
（10）圆融德相，清净无漏，妙慧真实，名“真实行”。
（五） 断不退。
菩萨一登八地不动菩萨，断一切粗惑，不为生死所动，广利一切众生。名“断不退”。
“法轮”，是比喻佛法如车轮，可运载行人从生死的此岸达涅槃彼岸。“轮”有碾碎之用，它可以将凡夫的烦恼一一碾磨消除至彻底清净。在佛法中，常以“法轮常转”，比喻佛法长驻于世，利益众生。
　　其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。
这里讲宝树庄严的功德。
其宝树能生果实，色如玻璃。玻璃是红色的，以红色为中心，一切众色
又摄入此红色，互相辉映，皆成红色。
《法华经》中说：“无一亦无二，唯有一佛乘”。无论往生兜率净土，或西方极乐净土，都只有一个目的——成佛。菩萨发心教化众生，都以佛果为究竟。不同的方法，源自于众生根性的千差万别，其实平等无异。故其果皆同一色。
　　是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。
　　这里讲光明庄严功德。
　　随顺法性理体，故光明右旋。并发出众多音声，宣演大慈大悲的法门。
　　光明代表菩萨的智慧。以智慧之行才能引发菩萨的大慈大悲之度生之法。智悲双运，正是大乘佛法的精神。弥勒法门无有其他，就是修慈悲法，从初发心至成佛，一以贯之。
　　慈悲是佛法中的重要法门，菩萨以一念慈悲心，济度一切众生，不分人我彼此，智愚贤不肖。以众生之苦为苦，众生之乐为乐，绝没有怨亲之分，此种慈悲就是所谓“无缘大慈，同体大悲”。
“予乐拔苦”是慈悲的本义，虽然同样称为慈悲，但程度上有深浅之分，分为三种：
　　1、爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。
　　2、法缘慈悲：非一般人所能做到，而是二乘圣者所有的慈悲，此圣者虽已通达诸法因缘而生，缘生性空。可只知其空，不知其空非真空，还有其缘生之存在，所以只能随缘度化，不能普遍教化一切众生。
　　3、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。
　　弥勒菩萨以慈悲法门导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼，因菩萨留惑润生；不坐禅定，因菩萨不住空寂理念，而以慈悲随缘度化，大乘佛法的伟大之处就在于此。
　　一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。
　这里讲垣墙高厚庄严。
　　一由旬有二十华里，有一千二百四十华里之高。因菩萨已能超越凡夫，外道之见，由菩萨慧业所感召，如此高大重垣，同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除邪见。
　　墙的厚度有十四由旬，则有五百六十华里之厚。表示菩萨远离种种戏论，故能超越生死。
　　佛在世时，外道常有戏论，如说：此世界是有边？无边？人死后有还是无？……就好象说“先有鸡，还是先有蛋。”佛陀出世间是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼，所以一概默然，不去答复，以免节外生枝，增加见执，这类的问题佛一共列举了十四种，被称为“十四无记” 。
　　五百亿龙王围绕此垣。
　　龙王是大福报者。今有弥勒应世，不但获得诸天子供养宝宫，龙王亦随处示现守护宝垣。
　　此因菩萨久远劫来，内持五戒善行，不作诸恶，故能外感五百亿龙王卫护，一切灾厄自然消灭。
　　一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。
　　龙王有大神通，除了兴大云，降甘霖，还能雨七宝行树。
　　七宝，是指佛法中的七圣财：
　　　信财——智度论说：“佛法如大海，唯信能入。”
　　　进财——精进进取，直入菩提道。
　　　戒财——有防非止恶的作用，是一切正当生活必要的规则之宝。
　　　闻财——听闻教法，才能知理行道。
　　　舍财——“慈悲喜舍”四无量心中，以舍为贵，用欢喜心施舍一切众生， 如阳光普照大地万物，不存丝 毫偏心。
　　　慧财——又叫定慧财，定能摄心，慧能观照诸法，破除邪见。
　　　惭财——即惭愧。有云“惭者，于诸过恶，自羞着为体；愧者，于诸过罪，羞他为体。”有惭愧之心，才能使学佛人入道定道。
　　以上七圣财，也就是成佛之财——资粮，为求成佛之定道资粮，当有坚定不移的意志和决心。
　　自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。
　　七树，不只是庄严宝垣，经过微风吹动，树叶互相碰触，演说佛法之妙音，令人行道，警策精进。
　　“自然有风”，比喻菩萨能任运兴起大悲之风，激起真俗二种智树，演扬厌离生死，欣往涅槃之法音。
　　诸佛欲度众生，必须使人了解世间真相。世间有器世间（无情世间）和有情世间。落于时间三际之内为“世”；落于空间十方之中为“间”。而生存于时间、空间中的一切现象，无论是有情还是无情，都不出苦、空、无常、无我的法则，此“四法印”，是真波罗密。
　　二大神建善法堂
　　尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里日英彻。
　　前面讲诸天子造外宫殿，现说大神建善法堂。
　　牢度跋提，译为“恶主”，他能对治一切恶暴之人，即天上的夜叉神，在诸神中最殊胜，故称“大神”。
　　 大神为庄严弥勒内院，先礼佛发愿，宝珠从额头出，表示尊贵。果真大神无比威德，能思物得物，思宝得宝，在额头上自然出现无量的宝珠，如同紫而发绀青的如意摩尼神珠，晶莹剔透，表里映彻！
　　此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。
以下开始讲宝宫的八种庄严：
（一）宝宫庄严
宝珠光明映彻空中，旋绕无尽。重重宝宫，每重又有七重，七七四十九重宝宫。这显示弥勒菩萨从发心，经过十信、十行、十住、十回向，从初地到九地，今积在十地，故感召宫殿重重，密牢坚固。
十回向：
是菩萨修行的第四个阶段。因以大悲心，救护一切众生，故名为“回向”。
（1） 化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，救度一切众生，名“离众生相回向”
（2） 以中道之真谛，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名“不坏回向”。
（3） 真谛之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名“等一切佛回向”。
（4） 觉智圆融，无所不遍，名“致一切处回向”。
（5） 十方世界，恒河沙数诸佛，其自性功德，重重无尽，名“无尽功德藏回向”。
（6） 诸佛度生，随万种善根，顺万种方便，起万种行用，最终皆取涅槃之果名“随顺平等善根回向”。
（7） 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名“随顺等观一切众生回向”。
（8） 一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名“真如相回向”。
（9） 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名“无缚无著解脱回向”。
（10）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。名“等法界无量回向”。
菩萨在行此十回向时，济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。
　　一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成。
（二）栏循庄严。
在此四十九重宫殿旁，各各均有由万亿清净摩尼宝合成的栏杆，作为经行、游履之用。
　　诸栏循间自然化生九亿天子五百亿天女。
（三）化生天子天女
九百亿天子，显示弥勒菩萨出世能度化九法界众生；五百亿天女，表示弥勒菩萨具有信、进、念、定、慧五根、五力的功德。
“化生”，是非父母所生，以天报业力不可思议而自然而生。
　　一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。
（四）手生莲花
莲花，在佛法中表示圣洁，出污泥而不染，表示弥勒菩萨虽生于欲界第四天的知足天，却不为天福所诱，精进于法，昼夜演说妙法，并使同愿大众，皆生不退转之道心。
　　一一莲华上有无量亿光
（五） 无量光明。
光明，代表智慧。菩萨的智慧照彻每一位众生，在弥勒净土的有情，均蒙菩萨的智光加被，无有弃舍。
　　其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。
（六）光有乐器
天宫的乐器与人间不同，不需人为的吹、击、敲、打，能自己发出天乐。天宫福乐，自然而有！
　　此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。
（七）乐响起舞
人间的歌舞有娱乐性，天宫中的歌舞也有此功用。但唯有兜率天的歌舞，皆是法音，能引发天人生起无上菩提之心。
　　所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。
（八）演佛法音
天女所演唱的十善之法，是五乘法门的根本功德。若不具此功德，人身都难得保持，何况生天？！
十善，包括了身三、口四、意三共十种善业：
身三：即不杀生、不偷盗、不邪淫。
一个人生存在世间，若以恶业为谋生方便，为生活资具的来源，这不但违背了佛法的律仪，也有损自己的人格和世间的法律。人间净土的实现，必须从身业上做起，因为这三种业力最大，给人影响力亦最深重。
（1）不杀生。
杀生，就是夺取他人的宝贵生命。人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。一旦被杀，则无法复活，所以杀生的罪业极重。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口福，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。所以在佛门中提倡素食，所谓“我肉众生肉，名殊体不殊”，这正是表现了大乘佛法的慈悲，悲愍众生，平等一体的精神。
（2）不偷盗。
偷盗，是造成社会不安定的因素，若以强夺、暗窃为业，是人格的堕落，自寻末路。为自己生存而罔顾他人生活保障的行为，不但被国家法律所制裁，也被佛教戒律所禁止。
（3）不邪淫。
合法的夫妻，建立在夫妇感情恩爱的基础上，是正淫。若其中有一人拈花惹草，金屋藏娇；或红杏出墙，暗通私交，不但会破坏了自己家庭的和乐，也会破坏他人家庭的幸福！
口四：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。
口业有轻有重，前三种较重，后一种较轻。通常说：“祸从口出”，一个人若能守“口”如瓶，实在不易。小到一个家庭，大到一个国家，其冲突乃至战争，常常源自于“口角”，若我们每个人都能严守口边的清净，则能和谐相处，融洽无间了。
恶口：就是破口大骂。
两舌：就是挑拨是非。
妄语：就是欺骗、哄诈。在佛教中有大妄语“未得谓得，未证谓证”，以获他人的利益供养。
绮语：就是花言巧语，令人听后心起邪念恶行，走上自毁的道路。在表面看不出有何罪恶，但久之令人执迷不悟，则法身慧命从此断送。
　　意三：不贪欲、不嗔恚、不愚痴。
　　此三烦恼为一切烦恼的根本。身业、口业均源自于意业。菩萨发心受戒护身、口、意三业清净，降伏心内的三毒。
　　三毒：就是我们心中的贪嗔痴三种烦恼，又可说为：贪欲、嗔恚、愚痴。“自爱为欲，爱他为淫。”“自忿为恚，忿他为嗔。”“自惑为愚，惑他为痴。”
这三毒比食砒饮鸩还要利害，食砒饮鸩其毒伤身体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至矣。所以《涅槃经》师子吼品说：“毒中之毒，不过三毒。”
　　贪欲，是身业的罪根，杀、盗、淫无一不是因“贪”而生；
　　嗔恚，乃修行人的大敌。“自忿为恚，忿他为嗔。”如果有一个人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是嗔恚很重，那么这个人平常听经、念佛、持戒、放生等种种功德，如树林一样，却要被这嗔恚之火烧得尽光。所谓“嗔火炎炎，烧尽功德林，减灭菩体种。”《华严经》说：“一念嗔恚起，障百法明门。”一念嗔念，即可堵塞百种智慧之门，可见嗔恚毒害之猛烈了！
　　嗔恚有顺理、非理、争论三种之分：
　　1、因受到诽谤、责骂而发脾气，此脾气的发出合乎道理，与理相近，谓“顺理嗔”。
　　2、无故动辄发无明火，全无理由，谓“非理嗔”。
　　3、谈话闲语，你是我非，我非你是，各是其是，各非其非，因此争论，乃至互不相让，是所谓“争论嗔”。
　　一切嗔恚，不外这三种。嗔恚是失佛法的根本，是堕恶道的因缘，是法乐的冤家，是善心的大贼。
　　从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他说：“你既然行菩萨道，一定肯布施，我有一事相求，我母亲有病，医生说必须用人的左眼作药，方可痊愈。”于是舍利弗立即剜出左眼交给他，但那婆罗门又说：“呀！对不起，我弄错了，是右眼才能用。”舍利弗又剜出右眼交给他。婆罗门接过舍利弗的双眼，用鼻子闻了闻说：“这是臭眼，有何用！”说着就把舍利弗的双眼扔在地上，还用脚踩它。舍利弗忍无可忍，顿生烦恼，想：“我为救你母亲，不惜剜出双眼。你竟扔在地上，还用脚踩，真是太可恨了！”于是嗔心大作，大发雷霆，说：“不如自了的好，不行菩萨道了。”因此嗔恚，舍利弗竟退为凡小，后来还遭受了蝮蛇的报（堕入畜生道）。
　　当我们发怒动火，不顾一切，面红耳赤，忘己忘人，乃至国家交战，生灵涂炭，其始都不过是一二人的嗔心所发，而其结果则不堪设想。
　　愚痴，就是迷惑愚昧，对于事理认识不清。这不一定是没有知识的人，有的人知识渊博，学问高深，但因不信善恶因果，佛法说为愚痴；反过去，有的人虽没有什么学识
，但真切的深信因果，佛法说有智慧。是愚痴还是智慧，不是在有无知识上分，而是在信不信因果上分。深信因果，就是有智慧；不信因果，就是愚痴。
　　翻开《大藏经》，横看竖看，皆说因果。一切现象，亦无非“因果”。人之所以有贫富、好坏、信佛与不信佛等等的诸多差异，皆因“因果”使然，引、满诸缘各异，果报显前。
　　“果”与”报”不同，果如受报之人，报为所受的苦乐之境。因引、满缘的不同，而使受报产生差异。
　 “引”即引业，指第八识造业，在现世没有转变，故名“真异熟”。
　“满”即满业，之前六识造业，在现世有间断转变，故名“异熟生”。
　　以人为例，得生人道中，是为“引业”；在人道中有贫富贵贱智愚贤奸的分别，是为“满业”。所以学修佛法之人，要福慧双修，行“功”与”德”，因为“福”与“功”，为满业；而“慧”与“德”，为引业。引、满诸缘圆满，方能种下成佛之因。
　　引业的缘和满业的缘，或具或不具，就使受报产生四种差异：
　　　1、现报——此生作业，此生受报。
　　　2、生报——此生作业，来生受报。
　　　3、后报——此生作业，后后生受报。
　　　4、不定报——此生作业，不定现、生、后报。
　　有因必有果，有果必受报，“不是不报时候没到”。一旦引满诸缘具足，必定受报。而且受报的快慢，还有一条规律，即“报快福祸浅，报慢福祸深”。所以富人行恶却未得恶报，看似万幸，实乃不幸，因为他真正是“福浅祸深”，一旦受报，必堕恶趣；穷人行善却未得善报，看似不幸，实乃大幸，因为他真正的“福深祸浅”，一旦受报，必生善趣。若能听闻佛法而生信心，此乃前世引业所感，即第八识的福田种子的发现，这才是真正的“大福报”之人！
　　所以学佛之人，最好在三宝前祈请：“罪报要求急，福报回众生”。罪报要求今生受，一受即消；福报不要在今生受，一受则尽。把福报回向给众生，以期为出离轮回，离苦得乐积累足够的定道资粮！
　　所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”明白三世因果的丝毫不爽，就自然可以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。
　　十善功德是人天善法，将来弥勒下生，轮王治世，人民多以此十善为业，则世界和平，国界安宁，人民幸福自在。故今在兜率净土，天女手执乐器，所咏法音，必先以十善教化众生。
　　除此以外，还有四弘誓愿法门。此四种大愿为菩萨的通愿：
　　一愿未离苦者离苦。即“众生无边誓愿度”。菩萨以大悲心，愿作桥梁、船舶，使一切众生皆能脱离苦海；
　　二愿未得乐者得乐。即“烦恼无尽誓愿断”。众生之苦源自于烦恼，菩萨以智慧找出众苦之因——法、我二执，从因上下手，解脱众生烦恼的束缚，则能获得究竟的妙乐。
　　三愿未发心者发心。即“法门无量誓愿学”。菩萨以大菩提心愿，上求下化，因种种方便，成种种法门，度种种众生。
　　四愿未成佛者早成佛。即“佛道无上誓愿成”。菩萨以智悲双运，使无量恒河沙数众生皆得成佛。
　　此四弘誓愿是大乘行门的总枢纽，若无此，则无法入道、定道。弥勒净土以直趋大乘道为定道之法，即先依人天法门为阶梯。所以在说十善后，即示四弘誓愿，表示从人天法门直趋大乘。
“ 无上道心”即成佛之心。佛为九法界众生之尊，故称为“无上”。
　　三乘是方便，大乘是究竟。只要发心正确，终有所成。
　　时诸园中有八色琉璃渠。
　　前面讲了宝宫的八种庄严，以下讲桓墙的七种庄严：
　　（一） 八色水渠清流。
　　八色，是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨因能修八种清净律仪，因此在果位中感召渠水八色具足。
　　一一渠有五百亿宝珠而用合成。
　　（二） 宝珠所成。
　　渠坝由宝珠所成，庄严无比。
　　一一渠中有八味水。八色具足。
　　（三）八功德水。
　　渠中之水有八种功德：一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。这与西方极乐世界的水相似。
　　其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。
　　（四）八水庄严。
　　八功德水不像世间之水下流，而是向上涌起，其高度达宫殿的梁栋之间，并且在东、西、南、北四门外，生出青、黄、赤、白四种颜色之华，八水又从华中流出，水色交相辉映，景色壮观，令人叹为观止！如此微妙庄严之净土，令人向往，希求上生！
　　一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。
　　（五） 天女庄严。
　　每一华上又出现二十四位天女，身相、肤色极为娴雅，就好象大菩萨那样身有宝衣、饰物，令人见之，肃然起敬！感召天女是因菩萨持戒清净。
　　手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。
　　（六）手出宝器庄严。
　　二十四位天女手中，自然变化出众宝所成的器皿，盛满甘露。
　　甘露，是一种灵丹妙药。据说饮用可以长生不老。在此表示弥勒上生时，诸天人皆得佛法妙味，由信而行，将脱离生死大患。
　　左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。
　　（七）天女自佩璎珞庄严。
　　诸位天女左肩佩带了无量的璎珞。璎珞，是一种装饰品，如同宝铃，能发出微妙音乐；右肩负着无量的乐器，从八色水中现出，如同彩云般安住于虚空中，异口同声，赞叹菩萨所修的六度法门。
　　六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度法门。
　　它是佛陀所教导的佛法的高度集中体现。
　　戒度，就是持戒度恚犯；
　　施度，就是以布施度悭贪；
　　忍度，就是以忍辱度嗔恚；
　　定度，就是以禅定度散乱；
　　慧度，就是以般若度愚痴；
　　精进度，就是以精进度懈怠。
　六度中的布施、持戒、忍辱属于福德门，以修持以上三种功德可积累大福报；禅定和智慧二度属于智慧门，要想获得智慧，必以禅定为工具，禅定不但是出世间需要它作为工具与方便，对世间的透视也不能忽视它。以这五度的福慧双修，都应以精进度作为推动力。在不断地警策下勇往直前，方可成就。
　　若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。
　　发愿生兜率天者，由于现世所修的三皈、五戒、十善的功德，自然感得天女随伴左右，享受佛法的净乐。由于诸位天女夙愿深厚，感现持戒精进的功德，我们不应以凡夫之情去测度。
三、宝座庄严
　　亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严
　　前面讲述了宫殿、园林的庄严，这里开始讲述弥勒菩萨讲法的法座庄严。
　　《智度论》说：“佛为人中师子”。因“师”与“狮”音相通，且狮子为百兽之王，所以在佛经中常把佛所坐处，若床若地，皆称之为“狮子座”，表示佛有大智慧、大威力，能降伏魔道，在佛教中把说法能慑服他人者称为“作狮子吼”。
　　弥勒菩萨的“狮子座”有四由旬，即一百六十华里，代表菩萨法身内含常、乐、我、净四德：
　　常——恒常不变，没有生灭。
　　乐——永远寂灭，无丝毫的烦恼。
　　我——得大自在，没有丝毫的束缚。
　　净——解脱一切的垢染，非常清净。
　　大宝座由黄金色（阎浮檀）及无量的众宝所成。这是因为菩萨福德无量，所以享用也无尽。
　　座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。
　　法座四角生莲花，代表菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。
　　“慈”，与人为乐；
　　“悲”，拔人于苦；
　　“喜”，随喜赞叹，经说：“人有一豪之善，我皆随喜”。见到他人广修六度时，心不嫉妒，而是恭敬、赞叹，是为“喜”；
　　“舍”，这里不是指布施心，而是不执着心，当自己修慈、悲、喜时，能冤亲不二，自他不二，才称为“舍”。
　　法座的莲花由百宝所成，是因菩萨广修十善的功德，果位上感得百宝庄严。十善业道是上生兜率的正因，每一善又具有十种不同的功德差异：自作、教他作、赞叹作、欢喜作、少分作、多分作、全分作、少时作、多时作、尽喜行作。因有此十种差别，十善乘十种差别而成百行，以此内因，所以外感百宝庄严。
　　一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。
　　百宝化作光明，光明化为五颜六色的宝帐，装饰法堂。
　　光明代表菩萨智慧无量，能破除众生黑暗愚痴。菩萨坐在宝帐下说法利生，广度群迷！
　　时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。
　　梵王一向修诸清净梵行，发愿护持三宝，所以特来庄严法座，将妙宝所成的宝玲，悬系在宝帐上，表示对弥勒上生的礼赞。这里显示弥勒菩萨的四无碍辨才——法、义、词、乐说，深得诸天敬重。
　　时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。
　　罗网是重重的宝网，脉络相连，为一种装饰品。菩萨内修总持法门，所谓“总一切法，持一切义”，故外感小梵王持宝网来庄严法座了。
　　尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内
　　这时诸天人用无茎之花布散在法座上，以求多福、增慧。
　　法座四角的莲花上，自然现出五百亿宝女，每人手拿一种白色的拂尘，奉侍于宝帐。拂尘有去尘之用，这里显示菩萨内心清净，无诸惑之染。
　　“狮子座”的种种庄严显示出菩萨依报的功德不可思议！
　持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。
　　在善法堂的四角之处各有一圆形宝柱，每个宝柱上有百千楼台宝阁。四宝柱之间以清净的摩尼珠一个个串联起来，交接如脉络，辉煌碧丽，令人目眩！阁楼间又有相貌美妙的百千天女，各持乐器，演奏出“苦、空、无常、无我”的四念处之佛法！
　　“四念处”，即身念处、受念处、心念处、法念处。
　　身念处——观身不净；
　　受念处——观受是苦；
　　心念处——观心无常；
　　法念处——观法无我。
　　此“四念处”都是以智慧为体，以慧观为力，把心安住在道法上，使之正而不邪。慧观是佛法与其他外道的不共之法。
　　欲界有情以歌舞为声色享乐，但弥勒净土为知足天，对天上的歌舞已不生贪著，所演奏的法音能激发同愿同行者增长智慧。兜率内院与其他净土诸佛摄化众生的方便，本无差别，多以声音作佛事，多闻熏习，久成道种，自能圆成佛道！
　　如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。
　　天宫中有无量无数的宝色，万紫千红，使每一位天女的身体都成同一宝色。
　　佛虽说五乘法门，摄化不同根性的有情，但“殊途同归”，都趋于佛道。弥勒虽化现兜率天，无非也是要令众生皆得授记作佛。故这里感得宝女皆同宝色。
　　尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。
　诸天众在目睹了此殊胜妙境后，都希望命终时，能得往生兜率内院，亲近弥勒，闻法除疑，了脱一切生死苦患。
四 五大神庄严内外
　　时兜率天宫有五大神。
　　神，有妙用难测不可思议之义。在佛教中，护法神，有护持善人，责罚恶人的职责。如释尊在世时，每次遇难，皆能逢凶化吉，多亏于天龙八部护法神的护法。
　　今有一生补处菩萨上生，当然也有诸位天神的护持。能感召五大神庄严宫殿内外，主要源自于弥勒菩萨内修五蕴，证清净五蕴法身的功德。
蕴，是集聚的意思。
　　凡夫之身是由色、受、想、行、识聚合而成；而菩萨的法身，则由戒、定、慧、解脱、解脱知见聚合而成：
　　因为菩萨具足一切戒行，所以称为“戒蕴”；
　　因为菩萨住于一切禅定，所以称为“定蕴”；
　　因为菩萨具足一切智慧，了解世间法的差别，所以称为“慧蕴”；
　　因为菩萨不但对世间法洞察无遗，而且能体悟真如实相，所以称为“解脱蕴”；
　　因为菩萨具足通达一切法平等无差别的智慧，所以称为“解脱知见蕴”。
　　第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。
在佛法中，诸神均以德立名。第一大神叫“宝幢”。
幢，是一种高显的装饰品。说明菩萨戒德崇高。
宝幢大神可以以神通威力，身雨七宝散在宫墙之内，每一宝珠又化成无量的乐器，悬于虚空中，不需敲击，自然演奏出令众生心旷神怡的音乐。
这里显示菩萨戒德圆满，且具有大慈悲心，令人心悦诚服。
　　第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。
　　第二大神华德，是因菩萨修定的功德而感召。
　　禅定能够澄静内心。凡夫妄心如污水，散乱浑浊，不能引发智慧；而圣贤心境如澄清之水，具无量妙用，故能出诸妙华，铺满在宫墙之上，并能在一朵朵花上，化现出华盖，每一华盖又有百千幢幡作为引导，指引着有缘众生，往生兜率，亲近弥勒。
　　第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。
　　第三大神叫香音，是因菩萨内具种种智慧，说法利生的功德所感召。
　　海此岸旃檀香，名贵无比，传说六铢即有整个娑婆世界的价值。旃檀香结成香云，化作百色，围绕宫殿七匝。
　　这里不多不少，正好七匝，表示菩萨有智慧能断凡夫七种漏。
　　凡夫之所以为凡夫，是因为身为凡夫的我们有七种过患，漏落在三界生死中，无法超出，名“七种漏”。漏是烦恼的别名，有烦恼，就如器皿有孔隙，不能盛装甘露，成为无用之物。若想成为圣贤道器，必须先除此七漏：
　　一见漏。此是漏之自性。见就是固执、成见。凡夫有身、边、邪、禁、戒五种漏见。有分别所起和俱生所起两种，前者是后天，由邪师邪教而来；后者是先天的，无始以来本能的，要修至八地菩萨以后才能顿除无馀。
　　二根漏。根是凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，此六根是造众业的源头，遂使凡夫堕落下去。
　　三妄漏。妄是妄想分别，就是思维、推究、分别、固执、愈执愈深，如钻牛角，不能突破，所以说妄想是漏的所依处。
　　四恶漏。恶就是不善，是烦恼漏所产生，源自于法我二执，使我们沉下生死苦海。
　　五亲近漏。因有亲近恶法的所引，能令我们逐渐接近痛苦的生死深渊。
　　六爱漏。爱是贪欲，它是漏落三界的情执，有爱就有束缚，如胶似漆，难切难解。
　　七念漏。就是所知障，不能放下偏见，念念不舍，则不能接受新的知见，如世智聪辩者，皆是此种漏念在作祟。
　　凡夫有此七漏，当然不能透见真理，则永远漏落在六道轮回中了。故修行人要想转凡为圣，就要生大智慧，断除七漏之弊，方能证得无漏的涅磐境界！
　　第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。
第四大神叫喜乐，此大神已离凡夫外道的邪见忧苦，内心喜悦，自在解脱，身得殊胜安乐，故名“喜乐”。
因大神身得自在，能雨如意珠。此珠有殊胜的作用，即心之意欲，皆得随愿所成。菩萨能将心安住于诸法的真如体性上。故感得宝珠自然绽住于幢幡之上，并且还能显说种种法音，利益群生！
佛法虽广，但从修人天法门到成就佛果，不外皈依三宝，受持五戒、十善、四谛，乃至六度四摄，从小乘到大乘，都以此善法功德为修持的要目。本经属于大乘法门，但未舍弃人天、二乘，是“三根普被，五性广摄”的殊胜之法，以此法愿人人皆发无上道心，证无上菩提！
　　第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。
第五大神叫正音声。因此大神具有随顺正理的智慧，所表达的语言音声，皆能顺于理性，故称“正音声”。
菩萨内具“解脱知见蕴”，已经自知证悟的真理，决定无疑，不需他人的印证和说明，故感得大神流露正理法音。
大神身诸毛孔流出众水，表示菩萨以种种神通妙用，度化众生，使众生生正信，除疑惑，得正解，发智慧。
二十五位玉女，代表“二十五有”。
有漏因，有因必有果，因果不昧，故为“有”：
二十五有：欲界十四有：四恶趣、四州、六欲天；
色界七有：四禅天、大梵天、五净居天、无想天；
无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非想处天。
众生在三界中造因受果，有二十五有之多。而菩萨以无量悲心，广度无量的众生，使“二十五有”诸类众生一一皆能归向三宝，此种引导众生出离苦果的微妙法音，实在是超越了天宫魔王后的所有音乐，因为魔后的音乐，不外是靡靡之音，引人邪思，不能使人心得清净、安定、自在！
五 结劝正观
　　佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。
　　佛说，此兜率天的微妙庄严并非自然天生而有，而是由同愿同行者，过去生中修持十善的业报之因而感如是妙果。
　　十善法门，是生兜率天的主要条件。圣贤广行十善，故升人天善趣。凡圣无不是受着因果业力的支配。五果四报是佛法有情因果论的核心内容。
　　而在此处讲的十善之因，所感之果，有五种：
　　（1）离系果。离是远离，系是烦恼的束缚。菩萨身、口、意三业清净无染，所得果报自然清净。如经中说：“成就五百亿天子令不退转于阿缛多罗三藐三菩提。”
　　（2）等流果。等是平等，流是一类。即善因有善果。如能修十善、八关戒，发愿往生。“命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。”人间的四百年，相等兜率陀一昼夜，如此长寿相，均因十善的清净功德而感召。
　　（3）异熟果。异类而熟。在人间作诸善，一旦命终，即得上生，受天人身。
　　（4）增上果。是对外界众缘而言，即所处的环境和物质境遇。如上生内院，清净庄严国土，宝宫、宝桓、行树、宝女、天乐，皆属增上果，能令上生大众，激发无上道心。

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