《弥勒上生经》讲略

《弥勒上生经》讲略
第一章 品题略释
“大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人”的弥勒佛，在我国可谓是家喻户晓、深入人心了。弥勒佛的大腹便便表示包容世间一切的喜、怒、哀、乐；而开口常笑正是其内心修养的透露。弥勒佛与我国众生有深切的因缘，在历史上就有“家家弥勒佛，户户观世音”的鼎盛。在我国也流传着很多弥勒菩萨应化的事迹，有偈云：“弥勒真弥勒，化身百千亿，时时示世人，世人自不识。”
　　在五代时，浙江奉化雪窦寺，弥勒菩萨曾应化成布袋和尚帮农夫插秧，并吟诵了一首很著名的偈句：“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方是道，退步原来是向前。”这首脍炙人口的诗篇一直以来成为了我生活的座右铭！
第一节 关于弥勒菩萨
弥勒，是菩萨的姓，梵语，译为中文为“慈氏”。菩萨的名叫“阿逸多”，译为中文为“无能胜”。在《大日经疏》中说：“一切如来，必住四无量心，广度众生，此四无量心，从如来种姓中生，能念一切世间不断佛种，故称慈氏。”因弥勒菩萨久远以来以慈心教化众生，所以又称为“慈氏”。
　　菩萨，是梵语，即“菩提萨垛”，译为“觉有情”，就是指以“上求佛道，下化众生”为愿行的众生。上求是大智的作用，下化是大悲的作用，所以菩萨都是智悲双运的。在佛教中把发心行菩萨道的人，都称为“菩萨”，并不是专指在殿堂上供奉的菩萨。
　　据经记载，弥勒菩萨出生于波罗奈国劫波利村中的一个大婆罗门家。初出生时，便具有三十二相，八十随相好。有一天，其父邀请相师为菩萨相命，相师对其子相貌如此相好庄严极为惊奇，便问菩萨出生时的瑞相，其父说：“其母性格向不调柔，自怀子后，存心仁慈。”相师喜言：“此是儿志。”因此，起名“弥勒”（慈氏）。弥勒长大后出家，成为释尊弟子。释尊在会一切大众时，为其授记：“当来成佛，字犹弥勒。”弥勒将来于增劫后，于此土（娑婆世界）成佛，龙华树下，三会说法，广度众生，为一生补处菩萨。在十方世界中，一生补处菩萨有很多，如观世音菩萨补处阿弥陀佛，维摩菩萨补处阿閦佛，弥勒菩萨补处释迦牟尼佛。
　　作为一生补处菩萨，弥勒菩萨在灭度后，距离成佛之时尚远，所以就上生至欲界第四天兜率天，此天有善法堂，清净庄严，为一生补处菩萨不退转说法之处所。古往今来，有很多大德都以其大菩提心往生兜率天，如印度的无著菩萨、天亲菩萨，在我国有玄奘大师、窥基大师，现代的太虚大师等。作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”，宛如天月映千江之水，成千江之月，天月如法身之本，水月如应化之迹。悲心彻骨的弥勒菩萨，时刻都会以种种身份示现在我们面前。
　　有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无着，曾入山闭关十二年，专修弥勒菩萨观想法，期望见到弥勒菩萨，领受菩萨的教法。然而，十二年的苦竟然连一个吉祥的梦兆都未获得。当他彻底放弃希望，出关下山时，在路上遇见一条生蛆的烂狗，奄奄一息，于是他生起了忘我的悲心，从自己身上割下一块肉喂狗，又准备用嘴吸掉狗身上的蛆，这样既不伤狗也不伤蛆。当他这样做时，那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨！无著对菩萨说：“你为什么不早一些示现？”弥勒菩萨说：“从一开始我就一直跟你在一起，但你的业障使你看不到我，你十二年的修行使业障减轻了，所以能见到那条狗，由于见到烂狗时你生起了彻底的慈悲心，进入了忘我的境界，业障完全净化了，所以你就能见到我。你若不信，可以把我放在肩上，看别人是否能见到我。”无着这样做了，结果，所有的人都说无着的肩上什么都没有，只有一位业障较轻的老太婆说他肩上扛着一条烂狗。悲心彻骨的菩萨时刻都会现在我们面前的，现种种身份，或比丘，或居士……恒常不断的示现在每个所应度化的人前，只是因为我们业障的屏障，不能识罢了。今天在座的各位中，可能就有弥勒菩萨的应化，对于这一点，身为佛子的我们应坚信不移。
　　慈心仁厚的弥勒菩萨求道时曾发本愿：“使其作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉！”佛也告阿难尊者：“后当来世，人民无有垢秽，奉行十善，于淫怒痴不以经心，正于尔时，弥勒当得无上正真之道，成最正觉，所以者何？弥勒本愿所致。”
　　正是由于弥勒菩萨的深弘大愿，化现兜率天弥勒净土，作为一生补处菩萨习修度生之所，将来随弥勒菩萨下生人间成佛，龙华三会闻法，轮王治世，净化身心，实现人间净土。
第二节 净土之概念
求生净土，乃众多修学佛法者的共同愿望。佛说的净土法门众多，有西方世界弥陀净土、东方世界药师净土、上方世界众香净土，兜率内院弥勒净土，乃至十方净土。
　　要想求生净土，必须要首先了解什么是净土？以及净土的种类，否则行者就无从生信、发愿而修行。
　　根据“五果四报”的法则，我们的身体有知有觉，是有情，叫“正报”。正报是众生各自具有的身心活动，因其善恶的差别，有“十法界”的分别：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。除了有情身心以外的世界国土环境，无知无觉，是无情，叫“依报”。依报是众生所居住所依止的处所，因有情（正报）善恶业的感召，依报国土也就有净、秽之分了。
　　“净土”是佛、菩萨、声闻缘觉三乘圣贤清净的身口意三业所感召的庄严微妙的国土；
　　“秽土”则是由凡夫众生造下烦恼恶业所感召的“五浊”（命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊）恶世。
　　所谓“心净众生净，心净国土净”。正报依依报而住，依报依正报而有。因此要想往生净土，必先净化身心，不造众恶，广集善业，方能感召庄严净土。
　　在依报的国土类别中又可以分为三种：
　　（1）五乘共土。也叫凡圣同居土。如我们这个娑婆世界，是由凡夫业报感召而生，但在此中也有佛、菩萨乘愿再来，为度化众生游化其间。为佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人所共住。在这五乘共土中，最为显著的就是天中的兜率净土，其中的兜率内院为最后身菩萨所住，在此天宫之特别区，庄严微妙，弥勒菩萨恒常为圣者及天众说法，以后一同下生人间成佛。
　　（2）三乘共土。也叫方便有余土，是佛、菩萨、声闻（缘觉）所共住的清净国土。因声闻（缘觉）只为自了，还未究竟，所以叫“方便有余土”。在此国土，只有圣贤，没有凡夫。
　　（3）大乘不共土。又可以分为：实报庄严土、常寂光净土。实报庄严土是登地以上法身大士所居住的清净国土。登地菩萨已破无明，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福田。所谓“毛端能现宝王刹海，一微尘里转大法轮。毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍”。常寂光土，是唯佛所居的法性国土。佛是无上的众生，因佛究竟生死，无过其上，故曰“无上”。寂，是不生不灭、湛寂常恒的大寂灭海，为解脱德；光，是灵明洞照的大光明藏，为般若德；常，是寂光不二，亘古亘今的法身德。常寂光土，就是这三德的秘藏。到此才是究竟圆满的境界。我们所知道的西方弥陀净土、东方药师净土、南方宝生净土、北方成就净土都是属于大乘不共土。
　　众生感召何种国土完全取决于众生的身心活动： 　
　　如我们来这里听经，若只分别了讲堂中的男男女女，桌椅板凳，更在听经中，起思量分别，即现“五乘共土”；
　　若能一心听经，见无一物，不分别色相，唯是空境现前，这便是“三乘共土”；
　　若能心田清净庄严，发菩提心，希望与诸众生，不论冤亲，共得法益，见讲堂庄严妙好，心生欢喜，这便是“大乘不共土”；
　　若能以平等不二之心，来听经，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清净，常寂常照，这便是佛之“常寂光净土”了。
　　 同一讲堂，同来听经，而所谓“仁者见仁，智者见智”，完全取决于一个字——心。
第三节 弥勒净土
弥勒净土，为大乘、三乘、五乘共属国土，与我们同在娑婆，同在欲界，因同处同在，对欲界众生因缘特别殊胜，最易得生。
　　在佛法中，将凡夫生死往来的境界，称为“三界”：
　　（1）欲界——是有淫食二欲且有色相的众生所住的世界。上自六欲天，即：四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。中自人畜所居的四大洲：东胜身州、南瞻部州、西牛货州、北俱卢州。下自无间地狱，都属于欲界。
　　（2）色界——是无淫食二欲但还有色相的众生所住的境界。即四禅十八天：
　　　初禅：梵众天、梵辅天、大梵天。
　　　二禅：少光天、无量光天、光音天。
　　　三禅：少净天、无量净天、遍净天。
　　　四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天，色究竟天。
　　（3）无色界——是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
　　 以上三界的众生都还未了脱生死烦恼，有的虽有甚深的禅定功夫，但不究竟。三界无实有，犹如空花。三界中的一切境界和事物都是由心所造，有什么样的心识，心与色随类赋形，就呈现什么样的境界和事物，所以“能明自心方是道”。
　　佛法行者虽都以跳出三界为目的，独独往生弥勒净土——兜率天为例外。它虽不出三界，但又不染三界，不见三界之内有丝毫之法可取可舍，与我们凡夫共处欲界，举头便是，且弥勒净土专摄欲界有情，其他净土泛摄十方世界众生，我们只要修持三皈五戒、八戒即得上生兜率天，实可谓：“三根普摄，利钝全收。”为方便中之方便，捷径中之捷径，稳妥中之稳妥，殊胜中之殊胜。
　　上生兜率天与一般求生天道有着根本的区别：
　　一般求生天道是为了求寿命延长，福乐自在；
　　而上生兜率天并非为追求天国享受，而是为了亲近弥勒菩萨，听法除疑，最后的目的是随弥勒下生人间成佛，龙华三会，轮王治世，净化身心，实现人间净土。
　　“上生”是为了“下生”，两者同等重要。如果只重上生，不为下生，那就和一般外道的天国思想无异，不合乎大乘佛法入世救世的思想。我们求生兜率净土，亲近弥勒只是一大方便，其目的是希望人间净土能早日实现，上生后念念不忘下生，才是符合大乘佛法自利利他的悲愿！
第四节 弥勒净土与弥陀净土之比较
在我国唐代以前，求生净土者，多以弥勒净土为目的的，而唐代以后，求生净土者多以弥陀净土为目的。往生净土，有带业往生的方便，且三根普摄，利钝全收。实为“捷径中之捷径”。
　　往生净土，目的就是要超出三界，跳出轮回为究竟。在大小乘经中有三种超三界，脱苦轮的方法：
　　（1）横超三界：如虫咬竹，旁穿竹外，即得出离，如往生弥陀净土。
　　（2）竖出三界：如修三十七道品，破四住烦恼，断见、思二惑，住首楞严三昧大定，而得见法身佛。如参禅修密。
　　（3）不即不离出三界：即修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。
　　以上三种出离三界的法门，有难有易，有迟有速，但无有高下，均为佛为适应群机，对机而设，众生根性千差万别，法门就有种种差别。其中但以“不即不离出三界”为既简捷且稳当。 　　
　　在众多净土中，西方弥陀净土与娑婆世界众生特别有缘，从印度龙树、无著、世亲诸大菩萨互相造论，阐明西方净土殊胜，历代高僧大德竭力自修化他，千百年来，一枝独秀，方兴未艾。在此特将弥陀净土与弥勒净土作比较，并无分别比较之念，只为随缘而论，人间净土早日实现。 　
　　比较一：
　　极乐世界之弥陀净土，离娑婆世界有十万亿佛刹，佛以大悲愿力，众生以善根修持力，虽弹指即到，但必须经十万亿国土，距离我们较遥远；而弥勒净土则与我们同在欲界，举头便是，实在太接近了。本经说：“命终之后，譬如壮士屈伸臂倾，即得往生兜率陀天，于莲花上，结跏跌坐。”
　　比较二：
　　若要往生西方弥陀净土，必须先发出离心，对此五浊恶世生起厌离，对西方极乐净土生起向往，生信、发愿、力行求生西方净土方有希望。而求生兜率净土者，即“此三界而不染三界”，不必生起厌离心。如本经说：“勤修功德；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香，妙华供养；行众三昧；深入正受；读诵经典。”或多或少，修此六事，都可往生兜率净土，莲花化生。
　　比较三：
　　根据《观无量寿佛经》所说，往生西方净土有九品的差别，上品往生者即得见佛，而中、下品往生者则需经数日、数劫，然后花开闻法，才得见佛；而往生兜率净土者，方坐莲花，便见弥勒，如本经说：“未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称……礼拜、系念，此人命终时，弥勒菩萨放眉间白毫相光，与诸天子，雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转。”且弥勒菩萨继释尊后，为补处佛位，亲承法衣，凡于释尊处未得度者，均由弥勒菩萨度脱，同赴龙华，得与授记的方便，可见弥勒菩萨的悲心深切。
　　比较四：
　　往生西方净土的主因，必须执持弥陀圣号，获得一心不乱，作为往生西方净土的胜券。一心不乱，也就是“念佛三昧”，若念不专一，浮浮泛泛，不易往生西方。后祖师见人念佛不专，对往生毫无把握，故教以“发菩提心”，以此菩提愿心与弥陀愿力相应得以往生；而求生弥勒净土者，只要发增上心就能随愿往生，因兜率净土是普应群机的人、天法门，无论是人天法、声闻法、菩萨法，均可获得法益，如法雨普润万物，各得其所。在弥勒净土见佛闻法的过程中，渐化人天根性为出世根性，化小乘根性为大乘根性，同归佛道，故是名符其实的三根普摄，方便稳妥的殊胜之法！
第五节 释经题及译者
本经全称为“佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经”，本经题是人、处得名。人指弥勒菩萨，处指兜率陀天。
　　“佛说”说经之主，即释迦牟尼佛亲自宣说，本经是佛对其弟子优波离尊者说。在佛经中，一般经佛证明，不违佛意，都安立“佛说”。
　　“观”是观察、了解，是指能观之智。所观之境即弥勒上生。即以此能观之智观察弥勒菩萨上生兜率陀天之依、正两种清净庄严。
　　“经”是道路、方法。梵语叫“修多罗”，译为“契经”。上契诸佛真理，下契众生根性，契理又契机，才能令人信受奉行，远离颠倒邪说。从凡入圣有种种方法，依此方法而行，即可定道、入道。而且此道路具有永久性、普遍性，人人依此方法而行，人人均可成佛，故“经”是圣贤所修道之方法，万古之常德。
　　佛法中有经、律、论三藏。“经”是佛说；“律”是为弟子所制定的生活上的道德规律；“论”是弟子们阐述的经藏中的深义微言。
　　在佛经中，多赞叹听经的功德，因为佛性中的一切功德都是从听闻正法而来的，闻法功德有四：
　　1、由闻知诸法——由于听闻正法，而知取舍善恶，令善增长，令恶断离。
　　2、由闻遮众恶——由于听闻正法，而明因识果，为免尝恶果，自会断除种种恶因。
　　3、由闻断无义——由于听闻正法，就会避免很多无意义的行为（愚痴行为），正道而行，免入邪道。这样就不会白白浪费心血和时间了。
　　4、由闻得涅槃——由于听闻正法，如法习修，就能得到清净涅槃境地。
　　本经的译者是南北朝时代刘宋之西域居士诅渠京声所翻译。译经者有法师，也有居士。本经是由居士译成，流传后世，利益群生，实乃功德无量！
　　本经与《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》弓称为《弥勒三经》，此三经为弥勒法门必修之课本。 　
　　观当今社会，人心彷徨，精神空虚，道德沦丧，战火频频，物质文明虽高度发达，精神文明却日益堕落，急需道德兼备之法规范人心。而往生弥勒净土的人天法门，以实践五戒十善为方便，不但可以创造家庭的幸福，社会和乐，进而可以促进天下安宁，世界和平，正适合此时代之要求！因此时节因缘故，特讲说此经，愿大家同愿同行，发心修弥勒之法，广行十善，使人间净土早日实现！
第二章 正文略释
第一节 序 起
如是我闻。一时佛在舍卫国柢树给孤独园。
“如是”，表示佛曾经如此说。
　　“我闻”，表示如是之佛法，我亲自从佛处听闻而来。阿难尊者是结集此经者，所以这里的“我”是指阿难。
　　有人说佛法不是要无我吗？为何这里用“我闻”而不用“无我闻”呢？原因有四：
　　其一、言说上的方便，若说无我，不知是谁所说。
　　其二、随顺世间的习俗，自为指为我。
　　其三、为了消除众生对“无我”的恐惧。
　　其四、佛虽然说“无我”之理，但并不否认世间有缘起的存在，有自他、染净、善恶的因果的存在。正因为在凡夫位中，有差别事相的存在，故为“我闻”。
　　“闻”是听闻，依佛法说必须根、识、心所、外境四法合和，才可名“闻”。
　　“如是我闻”这四个字置于经前，就是说结集此经者是依于如来言教，并非自撰，让众生恭敬生信。
　　“一时”，是指说法的时候，听法者根基成熟，感佛所说；说法者慈悲演说，从始至终，听说事毕，总名“一时”。
　　“佛”是梵语，译为“觉者”，以其觉我、觉他、觉行圆满，故尊为“佛”。在此经中，指释迦牟尼佛。
　　“舍卫国”，是本经的说法处，即舍卫城。它是当时中印度桥萨罗国的都城，是政治、文化、经济的中心。此处人民生活富裕，人文荟萃，修道之人亦众，故名“舍卫”，译为“丰德城”。
　　“柢树”，是柢陀太子之名。相传太子在诞生时，适逢邻国来侵犯，而人民奋起抵抗，终于获得胜利，所以取此名，译为“殊胜”。
　　“给孤独”，即须达多长者，译为“善施”。因长者乐善好施，慈悲为怀，哀恤孤老，时人尊称他为“给孤独长者”。
　　一次，长者得知佛德高尚，便发心礼请佛陀到舍卫城说法度生。佛以为出家人当须寂静，而舍卫城中人口众多，过于喧闹，便提出希望能在该城之南五、六里处建筑伽蓝，安僧弘法。而此处正是柢陀太子的园林。给孤独长者便与太子商量购地建僧舍之事。柢陀太子当时心中并不同意，就戏语说：“除非以金布地，厚敷五寸，即可卖之。”没有想到，给孤独长者满口应承，毫无吝啬地以黄金布地，直至金库殆尽，也在所不惜。太子被长者的喜舍之心所感动，即对长者说：“园地当属长者，树林应属于我。”因此，两人共同发心，建立僧舍，供养三宝。故在经典中多称为“柢（陀）树给孤独园”。此园为释尊在世时，常驻说法之处。
第二节 放 光
尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。绕祗陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。
　　这里讲世尊在开始说法前放光集众。放光中共有三段：
　　一、放光。
　　二、雨华。
　　三、化佛说法。
一、放 光
　　释尊之所以要放光集众，是因为弥勒菩萨为一生补处大士，功行深远。佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时因为浊世众生，根钝障深，智慧难生，佛若不先放光警醒众生，则众生无法自悟。
　　佛陀在讲此经时，特于初夜放光，不同于说《涅盘经》时于朝晨放光；说《法华经》时于白日放光；说《般若经》时于日中放光。这里有两种原因：
　　其一、五浊恶世的众生，烦恼深重，为消除众生无始以来的无明垢习，故于初夜放光；
　　其二、释尊现说此经，是为了让那些在释迦法中，尚未度脱的众生，得见弥勒菩萨的法雨智光，破无始无明，令其得度，故特于初夜放光。
　　佛陀在讲此经时“举身放光”，不同于说《涅盘经》时仅从面门放光；说《法华经》时从眉间白毫放光，正显明佛陀慈悲普济，智光普照十方有情，令其皆得普度无余！
　　又佛陀在讲此经时“其光金色”，不同于说《涅盘经》时是四色之光；说《法华经》时是白色之光。因为在此娑婆世界中，以黄金色最为贵重，显示佛陀此次说法，稀有难得！
　　此金色光遍“绕祗陀园，周遍七匝”，这里以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中的三恶业；灭尽语行中的妄言、两舌、恶口、绮语的四种过失。又将此光远照于须达多长者的房舍，普召大众，见光参与法会，共沾法雨！
　　有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花。
二、雨 华
　　金色的光好象灿烂夺目的晚霞，遍照于整个舍卫国。金色的莲花象雨一样散落下来。这象征着弥勒菩萨因深果远，且与欲界众生有着大殊胜因缘，具足世间、出世间的无边功德！
　　莲花在佛法中最受尊重。比如诸佛菩萨都是以莲花为座，表示十方圣贤均从莲花中化生，所以净土又被称为“莲邦”。
　　在《妙法莲花经》中，以莲花的五种德用，比喻修行者具有五种功德：
　　（1）莲花有掩污的功能。莲花长在水面上，荷叶覆于水面上，遮蔽污水，比喻修行者能灭身、口、意三业众恶。
　　（2）莲花能结莲子。比喻修行者听闻此经，能增长善根，而得善果！
　　（3）莲花气味芬芳，香味远闻。比喻修行者见佛闻法，身心清净，名闻十方。
　　（4）莲花出水。比喻修行者修持精进不懈，必定能出生死爱河而登涅盘彼岸。
　　（5）莲花能开敷。比喻修行者经修行证果，得大智慧，进而广宣妙义，以法度生，如花开敷。
　　其光明中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。
三、化佛说法
　　在释尊全身所放的金色光明中，又有无量的诸大化佛，均由释尊所化现，显示释尊的神通妙用不可思议。无量化佛同唱是言：“为弥勒菩萨授记作佛。”此举的目的是让诸众生起信，得以亲近弥勒。
　　根据《千佛因缘经》说，过去有一轮王，娶二位夫人。第一位夫人生有千子，各个人皆发心成佛。父王为了知道谁先成佛，就以香水洗净筹码，让千子们各取一码，按号排列成佛的顺序。结果第一名是拘楼孙佛，第二名是俱那含牟尼佛，第三名是迦叶佛，第四释迦牟尼佛，第五名是弥勒佛……最后是楼至佛。轮王的第二位夫人，仅生有两子，见诸位兄长皆得成佛，第一子就发愿，生生世世愿作梵王，护持佛法。当年释迦牟尼在菩提树下成正等正觉后，再三思忖，“此法妙难思，辛勤我所证，疾入于涅盘。”梵王为了使佛法驻世，当即劝请释尊应为有缘人开示方便之道。释尊应梵王之请，在鹿野苑为五比丘初转四谛法轮，从此佛法永传人间。第二子发愿侍护佛身，即金刚密迹大力士。佛的堂弟提婆达多，虽随佛出家，但想迫害佛陀而作新佛。有一次，佛从山下经过，提婆即从山顶推落一大石，向下滚落，幸好有金刚密迹力士协助，佛仅被伤及脚面。
第三节 集 众
一集出家四众
　　说是语已。尊者阿若桥陈如即从禅起。与其眷属二百五十人俱。
　　这里讲佛陀集众。一集出家四众；二集在家二众；三集天龙八部众。
　　尊者桥陈如见佛放光及唱言，即从禅座中起来，带领其眷属二百五十人前往，欲听佛演说大法。
　　阿若桥陈如，译为“解”。当年释尊离开皇宫出家，父王不忍太子孤苦生活，特派五位家人前往照顾。他们是：马胜、拔提、摩诃拘利、桥陈如、力迦叶。他们一行五人，随太子共同苦修，但经过六年未证菩提。太子深知苦行非证果之因，就独自去尼连禅河沐浴，并接受了牧女乳糜的供养。而这五位家人眼见太子放弃苦行，无不惊异，认为太子是败道亏志之人，不愿意与之为伍，弃太子而去。而此时释迦太子在接受了牧女乳糜的供养后，身心康复，坐于菩提树下静观因缘，七七四十九日，豁然彻悟而成正觉。证悟后，释尊本想先度教他禅定的两位老师：郁头蓝子、阿蓝迦蓝，但此二人在释尊成道前数日，已分别证入了“非想非非想处定”及“无所有处定”。二人福薄。释尊决定先度五位家人。于是就前往鹿野苑，那五位家人远远地看见释尊来此，皆默然不理，而当释尊接近时，五人均被释尊的威德所逼，不由得起座礼迎。释尊开示妙理，初转四谛法轮。当时释尊问：“谁人得解此义。”桥陈如最先回答：“我已了解了。”所以桥陈如以“解”得名。
　　尊者摩诃迦叶。与其眷属二百五十人俱。
　　迦，译为“饮光”。因其有大身光，能饮蔽日月之光。迦叶尊者在佛陀的十大弟子中，以“苦行”为第一，少欲知足，精修律行。
　　过去九十一劫有毗婆尸佛入涅盘后，四众弟子建筑七宝塔供奉佛像。因日久失修，佛面缺损。当时有一女乞丐，乞得一金珠，便发心将此珠冶成金片，修补佛面。而迦叶为当时的炼金师，他被女乞丐所感动，愿意与她共同修此功德，并同立誓愿：愿二人生生世世常为夫妻，身感金色而修梵行。因此功德，迦叶后来降生在摩竭陀国一富可抵国的婆罗门家中为子，且身具金黄色。一相师看后对他父亲说：“其子有福，必当出家证果。”而迦叶的父母晚年得子，便千方百计地打消儿子出家的念头。在迦叶刚十五岁时，父母便要为他娶妻，并强迫其早日成婚。迦叶被逼无奈，就对父母说：“除非为我娶得紫金色女，端正超世，我当娶之。”后来父母果真为他娶得一位躯体金色、端庄殊好的女子。两人结为夫妻后，各修梵行，各住一房。父母得知后，命其共居一室，并仅安置一床。于是两人又约定，轮流休息。有一天，那妇人在入睡时，将手垂于床边，忽然一条毒蛇，潜入室内，欲蛰妇人的手，迦叶见了，忙用衣服裹住妇人的手，放回床上。妇人惊醒，便呵斥迦叶不守立约，迦叶答：“因有毒蛇进室，恐伤害你，无法修道，内心实无染意。”后来两人再三请求父母，出家为佛弟子。迦叶出家后不久便证解脱大罗汉，其妇人证得了阿罗汉果。
　　迦叶地位崇高，佛也曾给他半座，有时还与佛对座说法。在佛灭度后，他主持了第一次结集三藏，将佛法永传人间。在《法华经》中佛为他授记：“迦叶未来成佛名曰光明佛。”
　　尊者大目犍连。与其眷属二百五十人俱。
　　大目犍连尊者为佛弟子中“神通”第一。
　　目犍连与舍利弗从小成为莫逆之交。舍利弗以智慧高超见称；而目犍连以精明才干著名。两人当时一起在外道处修习禅定。有一天，舍利弗外出时，途中遇到了佛弟子马胜比丘，因见其举止安详，风度感人，就询问马胜以谁为师？所修何法？马胜比丘以偈答复：“诸法因缘生，缘去法还灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗听闻后，忽有所悟，就转告目犍连，目犍连听后，也有所深悟。于是两人率领其弟子二百五十人，皈依在佛陀座下，佛知其善根深厚，就为其说离苦之法，经七日，目犍连断见、思二惑，证阿罗汉，具大神通。
　　有一次，佛在阿缛达池，欲说大法。大众齐集。独不见舍利弗。佛即命目犍连去召唤。目犍连见舍利弗在石洞中补僧衣，就说：“佛在阿缛达池，命我来召唤你，快与我同去。”不料，舍利弗却不紧不慢地说：“等一会，我补好了僧衣再去。”目犍连急了，就说：“你若不快与我回去，我就用神通举起你的石洞到佛那里。”舍利弗却心平气和地把衣带解下，放在地上，说：“你若能搬动此衣带，也许才可以搬动我身。”目犍连心中不服，就运用全部的神通，竟然无法拿起地上的衣带。此时大地为之震动。目犍连垂头丧气地回到佛那里，惊讶地发现舍利弗已到达会场了。目犍连深有感触，叹息道：“现在才知道神通之力大不过智慧之力呀！”这是两人的一段佳话。
　　尊者舍利弗。与其眷属二百五十人俱。
　　“舍利”是梵语，译为鹫鸟。据说其母的双目很似鹫鸟，于是人人皆以此鸟的名称“舍利”来称呼她。“弗”是子的意思，即舍利的儿子。舍利弗也常被称为“舍利子”。
　　据说其母在怀孕前，言语非常讷钝，但怀了舍利弗以后，则能言善辩。舍利弗的父亲，是当时颇有名气的大学问家，生在如此书香门第，耳濡目染，自然知书识理。所以舍利弗在八岁时，就名闻四方，而且天性淳厚，宅心仁厚。当他与目犍连带领众弟子皈依佛时，佛陀远远地见到他，就说：“来者是我弟子中智慧第一也。”
　　以上所列的比丘众，分别以桥陈如、迦叶、目犍连、舍利弗四大弟子为代表，各人率领二百五十人来闻法。
　　摩诃波奢波提比丘尼。与其眷属千比丘尼俱。
　　这里讲佛陀二集比丘尼众。
　　“摩诃”，译为大；“波奢”，译为生；“波提”，译为主。全名译为“大生主”。
　　释尊的母亲摩耶夫人，在生育太子七日后即去世。佛陀的姨母负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人的证悟者，故其姨母得名“大生主”。
　　 比丘是印度语，有三种意义：
　　（1）乞士。上乞诸佛之法，以资慧命；下乞俗人之食，以资色身。
　　（2）破恶。出家修行，能舍一切恶法，断烦恼。
　　（3）怖魔。发心出家求戒，精勤修行，弘传圣道，欲出三界。则佛道日隆，魔道日衰，令魔大怖畏。
　　有人对佛制中的乞食制度不理解，甚至认为是出家人懒惰的表现。其实，乞食制度目的在于破除我相，降伏慢心，远离染食。与一般的乞者不同，佛制规定，比丘乞食必须是次第行乞，不可越贫趣富，舍贱从贵，而以平等心行乞，适量而止，目的是让一切众生普同供养，种植福田善根，以免众生堕落于贫苦，这是乞食的真正的意义。
二集在家二众
　　须达长者与三千优婆塞俱。毗舍祛母与二千优婆夷俱。
　　“须达”，即前文所说给孤独长者。他以宅心仁厚著名，德重望高，为众人所尊敬，故称为”长者”。
　　“毗舍祛”，译为“云黑鹿””，即毗舍祛的母亲。由于她三业清净，修持有素，信愿真诚，信奉三宝，常常亲近出家众，是女居士中的佼佼者。
　　这里是召集在家二众。居士在皈依三宝后，除去家庭、社会的事务外，应该保留一些时间精神为三宝服务，培福增慧。佛法的兴隆，并非全靠出家人的住持，亦赖在家二众的大力护持，尽一分为佛子之义务！
　　复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。与其眷属十六菩萨俱。
　　“菩萨摩诃萨”，即菩萨中的大菩萨。
　　“跋陀”，译为贤；“婆罗”，译为护。全译为“贤护”。一切菩萨名称以德立名，菩萨又各具特殊的德能。跋陀婆罗具大贤德，待人对事合情合理，同时又具有护念众生的悲心，故称为“贤护”。他的同愿同行者十六人，亦来参加法会，为大悲众。
　　很多人误以为庙里，供奉的泥塑木雕，就是菩萨。其实那只是代表性的象征，并非真实。真正的菩萨是上求佛道，下化众生的大行者，每一位发大乘心愿的众生，都是菩萨。
　　文殊师利法王子。与其眷属五百菩萨俱。
　　“文殊师利”，或称曼殊室利，译为“妙吉祥”。菩萨神用广大，不可思议故称“妙”。佛弟子若能礼敬三宝，利益群生，菩萨皆能加被护持，降大吉祥，使其如意自在，故称“吉祥”。
　　佛陀于法中得大自在，故称“法王”。而文殊菩萨发大心愿，在诸佛出世时，都在大众中起领导作用，绍隆佛种，荷担如来家业，使佛法久住于世间，为佛之嫡子，故称为“法王子”。
　　而今文殊菩萨带领五百大众，为大智众，来听佛讲经。
三集天龙八部
　　天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众。睹佛光明皆悉云集。
　　这里讲第三集天龙八部众。
　　天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。此八部众皆能护持佛法，因此每当佛说法时，他们亦蒙受法雨泽润，早日离苦！
　　天，梵语提婆，是光明的意思。这里指的天是欲界中的地居天，即四王天和仞利天，因其依须弥山的地界而居，故名地居天。
　　龙，梵语那伽。龙的种类很多，在《法华经》中列有八大龙王：难陀、跋难陀、婆伽罗、和修去、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优婆罗龙王。我们虽然从未见过龙，但在中国和印度的历史中都不约而同地有龙的记载和传说。生为龙的福报很大，但孽障也很重，而且嗔心很重。金翅大鹏鸟，就最喜欢吃龙，就像吃面条一样。龙王很恐惧他，求救于释迦佛，佛把袈裟给他，叫他分给每条龙一丝袈裟，挂在身上，大鹏鸟就不敢再吃龙了。
　　夜叉，就是捷疾鬼。有善恶两类。恶的爱吃人；善的则是佛法的护法神。
　　乾闼婆，名叫嗅香神，是仞利天天主——帝释座前的奏乐神，每当帝释要听音乐时，就焚香一枝，住在须弥山南金刚窑里的乾闼婆即闻香前来，受其差遣。
　　阿修罗，梵语。译为中文有三层含义：（1）非天，意思是阿修罗虽有天人之福，但无天人之德。（2）无端正，在阿修罗中，男的丑陋无比，但女的却貌美如花。（3）无酒，阿修罗过去爱饮酒，但后来因找不到酒，只好戒酒。生为阿修罗前世也修五戒十善，但因我慢心高，嗔心大，疑心重，这世生为阿修罗。相传阿修罗王有一个女儿，名舍脂，是世间少有的美女。帝释便娶舍脂为妻，阿修罗王与帝释因为有这样一层关系，感情亦是很好的。婚后不久，帝释请阿修罗王到天宫游玩，并以厚礼相赠，当阿修罗王要回去时，帝释为表示隆重，特命天兵天将排列两旁相送，那知阿修罗王不但不领情，反而认为帝释是在恐吓他，心里老大不高兴。一次，帝释到人间听仙讲道，但舍脂却怀疑帝释有外遇，就用神通隐在帝释的车后，也来到人间，帝释见了，就责备她，并用花茎打了她几下，这下舍脂大发娇嗔，一直闹到帝释赔罪而已。但是，在座的仙人，因听到舍脂的娇声莺语，而失掉了道性。帝释为此更为震怒，舍脂也怀恨在心，跑回去告诉她的父王，阿修罗王不禁怒气冲天，立即派遣了无数天兵天将去攻打帝释的天宫，使帝释大败而逃，直至佛陀出世，帝释求救于佛陀，佛陀叫帝释念“摩诃般若波罗密多”，果然天兵大败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释作战了。所以生为阿修罗，其特征就是嗔心重，在前世虽然做了不少功德，但因一念嗔心，即堕阿修罗道。所以嗔心不可不戒呀！
　　迦楼罗，梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里，最喜吃龙。前面讲佛陀给龙一丝袈裟，使金翅鸟因此不得食，于是他也到佛前说：“求佛慈悲，我将要饿死了！你不能见死不救呀！”佛陀就让金翅鸟皈依三宝，受持不杀戒，并叫佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒，布施与金翅鸟、旷野鬼神和罗刹、鬼子母等，使其不再受饥饿之苦！
　　紧那罗，中文叫疑神，头上有一角，他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是，紧那罗演奏的是法乐，而不是一般的音乐。
　　摩喉罗伽，译为大蟒蛇，地龙。据说是人形蛇首。梁武帝的妻子郗氏，不信三宝，损坏寺庙，死后堕为蟒蛇，求救与梁武帝，于是，梁武帝特请志公禅师写《梁皇忏》，替她修忏悔，郗氏因此得到解脱，而上升天道。
　　人，指四洲人道。非人指畜生、饿鬼、地狱等。
　　以上八部等众，皆能接受佛的慈悲摄化，今见佛陀放光，皆蒙感召，前来见佛闻法。
第四节 化佛说法
尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。
　　佛每说大乘深经，皆有放光。而今用舌放光。在《弥陀经》中，诸佛出广长舌相称赞释尊不可思议之功德。现在释尊出广长舌相，是表明将说大法，为弥勒授记，度诸有缘。
　　广长舌相是三十二相好庄严相之一。在印度古传，若舌能盖覆鼻端的人，决不妄语。佛在此现此瑞相，也表示决不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。
　　“放千光明”，表示于此小千世界之中各有化佛说法度生，光明所照一小千世界；
　　“今一一光明各有千色”，表示所照世界为一个中千世界；
　　“一一色中有无量化佛”，表示大千世界中各有无量化佛在说法。
　　佛说的三千大千世界，就是宇宙的意思。今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦为三千大千世界之教化主。
　　是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。
　　诸位化佛由于佛身示现不一，故称为“异口”；但又同说一法，故称“同音”。
　　在菩萨中，初地以上菩萨，都被称为“清净大菩萨”。
　　“甚深不可思议”，是表示此法义甚深，为离言境，言语道断，离言绝思。
　　“陀罗尼”梵语，译为“总持”，能总一切法，持一切义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明证不忘的作用，并能以少摄多，故名“总持”。
　　所谓阿难陀目祛陀罗尼。空慧陀罗尼。无碍性陀罗尼。大解脱无相陀罗尼。
　　这里分别列举了四种陀罗尼：
　　（1）阿难陀目祛陀罗尼
　　“阿难陀”，译为“喜”；“祛陀”，译为“有”。合译为“喜有”。
　　菩萨从初地以后，破人我相，离诸怖畏，充满法喜，故名“欢喜地菩萨”。从此步步向上，地地分断诸品思惑，直至七地为一个阶段。从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，所修有相观多，无相观少；从六地现前地菩萨，因其观缘起法即空，所修无相观多，有相观少；到了七地远行地菩萨，才能真俗二谛并观，为纯无相观。所以七地菩萨以前所得的陀罗尼，称为“喜有”。
　　（2）空慧陀罗尼
　　指八地不动地菩萨的解空究竟地。七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显现无相之智。唯有八地菩萨，证得第一空慧，不为相转，不为惑动，故称为“不动地菩萨”。
　　（3）无碍性陀罗尼
　　无碍性，是指证得无碍殊胜智，通达一切事理，无有障碍。只有到了九地善慧地菩萨，方可得“四无碍解”。
　　“四无碍解”，即四种最胜智慧，对一切法、义、词、辨才都能通达无碍。
　　法——指一切法之差别法相能如是了知。
　　义——指一切法相的平等理义能如是了知。
　　词——指一切世间的种种语言文字能如是了知。
　　辨才——指能乐说无碍，为各类众生随宜宣说各类之法。
　　（4）大解脱无相陀罗尼
　　此为十地法云地菩萨所得之陀罗尼。菩萨所作种种自利利他的事业，均能自在无碍，故名“大解脱”。十地菩萨至此已福慧圆满，非凡夫、二乘所能了别，故称“无相”。
　　尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。
　　这里讲弥勒当下证悟。
　　因佛具无量的智慧，能以一音之少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理。众生虽因根性不等，但却都能有所解得，而获甚深法益。
　　在这里专门说明弥勒菩萨获得法益。并非是法会中的其他人没有获得法益。而是因为弥勒修因已圆，位登补处，只要少加资习，即有所成。
　　弥勒于是从座而起，表示内心已经证得。
　　“从座而起”，表示菩萨已能从生死的束缚中解脱出来；
　　“整理衣服”，表示菩萨身三、口四七支净戒圆备无缺；
　　“叉手合掌”，表示菩萨心意集中。能于所观之境契合，以空、有二智，照真、俗二谛，表示智德圆满。
　　“住立佛前”，表示菩萨已证得三昧，心不动摇，定德成就。
第五节 启 请
尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。
 　优波离，译为“近执”。出生在印度贱族的“首陀罗”，是个理发师，专门为王子们服务。后来随太子出家，精研戒律，因此，在佛灭度后，由他发起主持结集律藏。出家众在诵律时，均要先念他的圣号，以示尊重。
　　“头面作礼”，即以自己最尊贵的头，礼佛最卑下的足，一心顶戴，此为佛教中最高的致敬之礼。
　　优波离在此代表大众向佛请问弥勒菩萨的因缘，说道：“释尊曾在《毗尼广律》以及《阿含经》等诸多经典中，常常说阿逸多作佛之事。”
　　由于往昔种种史实，引起了优波离以下的疑问。
　　此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。
　　若欲成佛，菩萨需经三大阿僧祗劫的修行，断尽俱生之法我二执，方为圣者。而今弥勒还未断三界诸烦恼，虽已剃发随佛出家，现比丘相，但他不修四禅八定，未证灭尽定，未得无漏慧，将来一旦命终，究竟托生欲、色、无色哪一界？胎、卵、湿、化四生中的哪一生？优波离从因验果，有疑未决，故请佛陀开示。
　　优波离对弥勒有这样的看法，源自于有一次大生主摩诃波奢波提供养了佛陀一袭金叠衣。佛陀未收下，转供奉迦叶、阿难等人，大家都不敢接受，但当送到弥勒面前时，弥勒欣然接受，并立即穿在身上。优波离看到，就认为弥勒未断贪欲，殊不知弥勒菩萨能以不起灭尽定而显现威仪，弥勒自知将为佛之嫡子，于是接受今叠衣。优波离不知，于是对弥勒将成佛，生有疑虑。
第六节 总 答
佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应供正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。
　　佛在说法前，常讲“谛听！善思念之！”因为佛所讲的大乘深妙理义，若不仔细听闻观察，就无法了解。同时在听后，还需要作意思维。
　　佛有十种别号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在这里只详解三种：
　　如来：梵语是“多陀阿伽多”。因佛已证得诸法如如妙理，以大悲心来三界救济众生，不同于二乘圣者虽已证悟诸法空性，但缺乏悲愿，视生死如冤家，三界如牢狱，不来世间，故二乘为“如而不来”；又不同于凡夫颠倒梦想，不畏生死，虽来三界，但又不能证得妙理，故凡夫为“来而不如”。唯诸佛不畏生死，以愿力来教化众生，故称为“如来”。
　　“应供”，梵语是“阿罗诃”。有三种含义：
　　（1）应已永除诸烦恼，无见、思、无明诸惑的困扰；
　　（2）应不再受三界分段生死所缚。
　　（3）应受天人世间的诸妙供养。由于佛福慧具足，值得十方有请供养恭敬。
　　“正遍知”，梵语“三藐三佛陀”。因为凡夫不知，故称“知”；外道邪知，故称“正知”；二乘少知，故称“正遍知”。
　　佛在此先自称具有此三德圆满，表示唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。
　　弥勒本为大菩萨，佛特为他记识将来证得无上正等正觉，称为“阿缛多罗三藐三菩提”。
　　“阿缛多罗”，译为“无上”； “三藐”，译为“正等”； “三菩提”，译为“正觉”。
　　《智度论》里说：“唯佛之智慧，为阿缛多罗三藐三菩提。”无上，指最高，有别于菩萨的智慧不圆满；正等，有别于二乘圣人的觉不普遍，只自利不利他；正觉，有别于凡夫的迷而不觉。
　　此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。
　　释尊说此《上生经》后十二年，弥勒即得命终，必得往生兜率陀天宫。
　　兜率，译为“知足”。因其于五欲境，知足而止故。兜率天，为欲界六天中的第四天，分为内、外二院。内院为弥勒菩萨的净土，是补处菩萨最后身的住处，并由此下生成佛；外院为天人所居住。
　　兜率天并非迷信。所谓“三界无门，唯心自造”，现何景象，唯众生心识所感。若能持五戒，修十善，断十恶，即为欲界六天身；若能在此基础上，修禅定，“四无量心”，离爱欲，即为色界天身；若能了悟诸法无色亦无相，并使心识住于深妙的禅定中，即为无色界天身。
　　为何最后身补处菩萨，都要先升兜率天后，再来人间成佛呢？
　　在《智度论》第三十八卷中说：“无色界中无形，不得说法故；色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能利益众生故；下三欲天（四王、仞利、摩夜）深厚结使故；上二天（化乐、他化）结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故，菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故。故唯从兜率耳。”
　　“结”与“使”都是烦恼的别名。因烦恼能束缚身心，结成苦果，故称为“结”；又能驱使众生在六道中受种种苦，故又称为“使”。
　　“软利”是指心具调柔。
 

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