佛法与福寿

 多福多寿是人生在世普遍的希求，我们每日辛苦奔波，汲汲营营，只不过是为了求得更多的享福，放眼世间的事业，绝大多数和增强身体、延年益寿有关系，贵如秦始皇，还遣令大臣为他求取长生不死之药。因此，求得大富大贵、长命百岁是世人共同的愿望，但是福寿往往很难兼得，有人富可敌国，却英年早逝，无福享受；有人老耄长寿，却一生穷苦潦倒，必须要福德因缘具足了，才能福寿增广，绵延无量。

求福添寿固然是人人梦寐以求的希望，但是一般人对于如何求得福寿的观念却不一定正确。社会上一般人总认为要长寿多福，应该向神明、菩萨、佛祖祈求，把信仰建立在贪求、餍取的层次上。其实福寿并不是有求必得的，如果自己不去培植福寿的因缘，福寿是不会凭空降下的。所谓“生天自有生天福，未必求仙便成仙”，自己不努力去自求多福，而把一切的责任完全推诸于神明佛祖的身上，是不合乎因果道理的。譬如把一块沉甸甸的石头放置在水中，石头自然要沉落下去，而我们却违反常理说：“石头呀！石头！请你浮起来吧。”因为你的祈求不合理，不如法，纵然你真心诚意，石头是无法依你所求浮出水面的。相反的，如果我们所作所行合乎因果法则，享有福寿的美果，龙天神明也无法一手遮蔽，抹煞你应享有的果报。好比浮在水面上的热油，纵然有人祈求说：“油呀！油呀！请你沉下去吧。”油是不会和他相应而沉淀水底的。因此，福寿的获得，别人是无法操纵的，即使神明也不能掌握我们的生死祸福，一切都取决于我们自己是否努力去播种福寿的种子。兹以下列四点来说明佛教对福寿的看法：

一、世间的福寿

既然福寿具足是世人普遍的愿望，那么世间的人所希求的福寿又是什么呢？春节过年的时候，人们总喜欢在门口贴个春联，讨个祥瑞，也做为今年的努力目标，许多人家门联上写着：五福临门。福禄寿财喜这五福齐降门庭，就是一般大众心目中所企盼的幸福。拥有了这五福，人生就美满无憾了吗？人生的幸福快乐就仅仅止于这五福的获得吗？其实人间的福乐不止五种，可以细分成十项：

财富：有人以为有钱便是福，日进斗金，富甲天下，穿金戴银，华厦车乘，成为人人羡慕的对象，是人生最大的乐事。

权贵：有人以为大权在握，吆三喝四，何等威风；来往都是豪门贵客，万人仰承鼻息，不可一世，人生何其风光！

康宁：有钱有权固然快乐，但是缠绵病榻，无法发挥威能，身强体健，行动方便，健康是人间第一财富。

喜乐：生性乐观开朗，遇事积极进取，超然贵贱，淡泊名利，只要活得喜悦便是幸福。

子孙：子孙满堂，承欢膝下，子贤孙孝，老来有靠，人生还有什么憾求呢？

长寿：长命百岁，人间称瑞，与天地同寿是人人希望的幸福。

道德：立德是人生三不朽的盛业之一，如果有崇高圣洁的道德留芳万世，遗爱人间，不但可受到万人的尊敬仰戴，并且能成就真正永恒的生命。

顺遂：做事能够顺心遂意，毫无阻碍，处世能够圆融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。

平安：万贯的家财，显赫的权势，如果灾祸不断，也无法享受。快快乐乐的生活，平平安安的过日，平静安然的生活是千金难买的幸福。

善终：人生固然希望能够好好的生，更要求得好好的死，有人生的时候种种煎熬，死的刹那千般痛苦，如龟脱壳，如陷火犁。能够求得寿终正寝，死得安然，比生得享乐风光更为重要，因为懂得如何死，也就懂得如何生，生死大事莫过于此。

一般认为人生如果能够十福具足，就是圆满无缺的人生；除了十福十全之外，如果能拥有长久的寿命，那人生更是锦上添花了！说起寿命，可分为下列四种：

肉体上的寿命：养生有术，长命百岁，活到八、九十岁，甚至一百余岁，童颜鹤发，依然矫健如虎，毫无龙钟的老态，这是一般人所欣求的寿命。

事业上的寿命：开创事业，福利邦梓，泽被社会人群，譬如创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，就是一种事业上的寿命，尤其是从事文化出版的事业，其寿命更是亘古长久。

言教上的寿命：古人所谓立德、立功、立言，古今圣贤的珠玑教谕，让后代的人不断的沿用，他们的教言是人类智慧的遗产、文化的宝库，透过古人的著书立说，传之其人，文化得以薪尽火传，绵延下去，言教上的寿命是超越时空，和心灵交会的生命。

信仰上的寿命：肉体上的寿命有生老病死的现象，事业上的寿命有兴隆衰微的可能，言教上的寿命有时也依因缘际会之不同，而有或被宣扬或遭压抑之别。所谓信仰上的寿命是对生命有无限未来的信仰，相信生命是亘古今而不变，历万劫而弥新，信仰上的寿命是超越了有无、善恶、美丑等对待，绝对解脱，究竟常乐，与真理契合的清净生命。

世间上有如此多类的福寿，这许多种类的福寿本身有时也有它们的缺陷，不是无漏究竟。例如，我们常常欣羡别人说：“你真有福气！”有福就会有气，福是伴随着气一齐而来的。譬如儿女成群，儿女所带来的闲气也不在少数，幼小时担心他身心的成长；长大了忧心他能否成龙成凤；即使成家立业了，还要挂心他家庭是否美满，事业是否顺利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了。儿女多，福气多，钱财多，福和气也如影随形接踵而至。钱财多有时固然可以享受声色之娱，但是钱财有时也会带给我们意想不到的烦恼，何况周转不灵时，银行三点半那种焦虑的滋味，如同烈火焚身一样难忍。

福和气如身影一般关系非常密切，寿和老也焦不离孟，孟不离焦，无法分开。当我们恭喜一个人长命百岁时常说：“老寿星呀！”有寿必然会老，老了之后的长寿不一定快乐。活到一百二十岁的人瑞也许是人人羡慕的对象，但是如果我们细思的话，一个人活到百岁以上就是值得羡慕庆幸的事吗？假如一个人真的活到一百二十岁，也许他一百岁的儿子寿终了，八十岁的孙子逝世了，甚至六十岁的曾孙也撒手尘寰，一个须发皤皤的老人活得这么长久就为了要为儿孙送葬？世间上最悲惨的事莫过于“白发人反送黑发人”，真是死者已矣，生者情何以堪？这样的一百二十岁，生命的意义究竟在那里？纵然晚年一门子孙旺盛，贤能孝顺，侍奉羹汤不怠，人生也不一定有幸福。上了年纪，力气自然衰退，耳朵不灵了，人间的妙音听不见了；视力减退，老眼昏花，世上的美物看不见了；行动迟钝不方便，无法享受寻幽访胜的情趣，这种“发苍苍，视茫茫，齿牙动摇”的生活，有什么乐趣可言呢？这种世间的长寿不是究竟的快乐境地。

佛教认为世间上的福寿虽然不究竟，不是我们追寻的目标，但是佛教并不是排斥对福寿的追求。

过去有一位信徒过六十大寿的生日，请了一位法师来为他诵经消灾、祈福延寿，这位法师就问他说：“你要我为你消灾延寿，你想增添多少寿命呢？”

信徒一听师父要为他诵经祈寿，赶快毕恭毕敬合掌说：“我再添加二十年，八十岁就心满意足了。”

“纵然活到八十岁，二十年转眼就过去了，你还是会死亡呀！”

“喔！可以再增加吗？那么增加到一百岁好了。”

“一百岁虽然人间称稀，四十年的光阴就像一刹那，仍然免不了生死无常。”

“一百二十岁好了，刚好是二甲子。”

“一百二十岁虽然是二甲子，但是好比电光石火，瞬息消灭，最后还是黄土一堆。”

“一百二十岁仍然太少，那么人生究竟可以祈求活到多少岁数呢？”

“人生当求无量的寿命，成就与日月同光，与真理融合一体的无限生命，这种生命才是永恒不死，无穷无尽的生命。”法师正容的开示这位信徒。

世间上的寿命纵然如彭祖活到八百那样长寿，最后仍然免不了生老病死的现象；世间上的福乐纵然贵如帝王一般希有，终究归于生灭幻空，因此人生当求永恒的生命，不变的福报。永恒的生命和不变的福报如何才能求得呢？好比农夫春天不播下种子，秋天那里能够开花结果？我们求福求寿也必须平时播撒种子，有因有果，等到有一天因缘成熟，自然能够享受丰硕的收成。

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